如何见性100条续（101-200）

极乐大家园 · 发表于 2022-6-14 07:42:59

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101心有一丝一毫的系着，即是生死轮回，借助佛法消除自己的习气毛病，又能时时知道明白知即是佛性。
102修行的宗旨是去除自己的习气毛病，不去习气毛病不叫真修行。悟到认知见性不着幻相，即是见性。
103大悟的顺序是先以智破识，再用智破智，以我消除我，以幻灭幻，达到无智无得，即是开悟见性。
104能自知又能知善知识，其人即是善知识。善知识不着幻相，没有一点爱憎取舍心，即是开悟见性。
105通达明了法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？无佛无法无人我，才是见性的人。
106要明了境缘无善恶，善恶都是自心造出来的妄心妄念，消除善恶之分别心，又能常行善法，是为见性。
107本性空净本无大小，更无是非凡圣好坏之差别，彻底消除我我我的执着，时时妙用慈悲心，即是见性。
108当知先明心地，后除习气，这是万古不变的定论。只有见性才能消除习气毛病，不着幻相才是认知见性。
109见性去习气，这是万古不变的定论。心地不明，如入暗室，如不开灯，欲整理房间，一切颠倒，开灯就见性。
110要明白习气是着相的我我我而起的幻心，其佛性了了常知并没有任何的改变，见性的本身就是真正的去习气，没有我我我就是见性。
111若要去除习气，唯一的方法只有明心见性不着相。没有我我我，不动爱憎取舍心，即是见性，即是去习气。
112各宗各派各种法门的宗旨是，借用方便法去除我我我，回归心地本来的面目，去除我我我就是见性。
113戒律戒条的目的就是为了尽快控制我我我，在没有我我我的清净心中明心见性。
114密宗的即生成佛，净土宗的念佛成佛，禅宗的见性成佛，教下的大开圆解解脱成佛，都是为了见性。
115面对一切的人事物，其实并没有一个实体永恒不变的自我存在，本来空寂，不住不着，认知即是见性。
116初见道，次修道，次明道，次证道，次运道，次空道，忘道圆道时时不离道而无道见，不着相即名之为见性。
117愿力大、定力强、智慧大，自心无论遇到什么顺逆境界都不会动摇，达到不淫不欲、不争、不自由、不自私，就是见性。
118能弘法者是菩萨，护法者是金刚，然而弘法与护法的皆是方便说，唯有知弘法护法的灵知觉性才是圆满的佛性。
119佛与魔都是自己一念的妄心而产生的幻相，都是自己的一念心变现的，佛魔都是自己的一念心，是谁知道明白佛与魔呢？
120所有的佛皆从常不轻菩萨道法中走过来的过来人，只有低下诚敬，知恩报恩，知错改错，才能达到圆成佛道，才能见性。
121应观法界性，一切唯心造，魔王是自己着相的我我我造出来的幻相，佛也是自己菩提心出生的无上佛道，能做到即是见性。
122最最恶毒不善良的坏人，就是装腔作势、虚伪狡猾、忘恩负义，背叛自己的良心，能够正直实在诚敬者，即是见性。
123运用自己真实的般若大智慧扫荡自己的一切习气毛病，让自己达到理事圆融，让自己达到无住生心，即是见性。
124佛与众生体性虽然不二，用心却有很大的差别。自私自利、自傲自大、自由的是魔鬼，只有大慈大悲心的菩萨，才是真见性。
125佛性平等，差别不平等的是由自我错误的知见而产生，自己心中所有的错误皆是我我我，只有彻底消除我我我，才能见性。
126自心中的爱憎取舍心是一切的罪恶业障生死轮回的根本，只有彻底消除自我的爱憎取舍心，才能见性。
127智也是识，但无识不能启智，唯有把识圆通方便而达到究竟，才能把方便智变成究竟圆满智，就叫见性。
128当知动心即已入世，若能落实做到虽入世心出世，能与世事和光同尘，不粘不黏、无住无着，名为见性
129内心若是执着取清净相，厌恶尘劳，不发愿为了众生工作服务，追求清净永难清净，无住无着才能见性成佛。
130回归本来的清净自在解脱，明了通达佛性虽在五浊恶世，不受任何污染，虽然妄念多变，佛性灵知是永恒不变。
131心量广大，意境活泼，大慈大悲，大喜大舍，大公无私，虽聪明又肯老实者，才能够真正的明心见性。
132内心不安，乱七八糟，痛苦烦恼矛盾无奈非常多多，都是由于没有化空身心，只有真正化空身心，才能见性。
133求富贵的就是贫穷相，求高贵的就是下贱相，求智慧的就是烦恼相，求解脱的就是动乱相，一切不求即是见性。
134谁能听到无说而说之法，能做无事要做之事，能想无想无动之心念，能够无我无行之行，这就是见性的人。
135凡是经过世人难忍难行难过之逆境，在逆境之中没有痛苦烦恼，没有一念的退失道心，愿力不变，就是见性的人。
136于一念不起时，眼前形形种种均是现量，见闻觉知明明了了，身心化空，无善无恶、无是无非，既无妄念更无昏沉，即是见性。
137自己的起心动念不管善恶，都是妄念，认知见性既无善恶，又能转恶向善，转善为空，虽空不住空，就叫见性。
138人不论古今中外男女，心性并无二样，无论禅密净开悟后都是一样的，方便有禅密净，实际无二样，即是见性。
139初明心地，智慧大门已开，习气毛病正好扫除干净，如果门没有开，灯没有开，怎么清理打扫呢？只有去习气才能够真正见性。
140圆顿教没人情，翻身踏倒涅槃城，这是针对自己来说的道理，对于众生是要有大慈大悲的菩提心，才能见性。
141对于一切人一切众生要大慈大悲圆通无障碍，要克己复礼，要自然的达到大慈大悲，决定不自私自利，这样才能见性。
142不怕颠倒，只怕不觉；不怕念起，只怕觉迟；不怕不觉，只怕不常；不怕不常，只怕取觉。觉亦幻法，心乃未定，心定才能见性。
143明心见性的根本智，是需要悟得证得，要靠空性不着幻相才能达到。后得智靠练，要靠人事物，才能见性。
144世人以地狱为地狱，佛菩萨则以一切不究竟为地狱。修解脱道的以着相有爱憎心不见性为地狱。
145明了通达轮回的一切法，成功者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离，唯见性为究竟。
146在没有见性之前，千万不要谈利益众生的事业，见性后已达到无修无证无执着，就要大做利生的事。
147没有见性，忙于利众生，就如同瞎子引盲人，最后大家终究堕入自私中造罪恶，只有见性为根本。
148菩萨发心要利益救度众生，自己必须要放弃私心贪心欲望，放弃衣食名利，身耐劳苦，心负重荷，才能见性。
149对于外界的东西，要落实做到无取无舍无爱无憎无执着，不见有相对的二元化，时时刻刻见到灵知觉性。
150要明白，虽然这一切的事相都不是我，但也是我的佛性显现的幻相，没有我的佛性，谁知道这一切的事相呢？这样就可以见性了。
151心无所住，一有所住就会有障碍，一切障碍即究竟觉，知觉灵知真心常明常知，没有间断，认知即可见性。
152心有所住，就会产生名利情爱之妄心，让自己利令智昏，情生智隔，心被物境所迷，不着幻相才能见性。
153所有的一切事相，都是梦幻泡影，都是幻相假相，没有什么能够得到的东西，仅一时之用而已，能做到者即是见性。
154面对一切事情不动爱憎取舍心，用物而不为物所用，转物而不被一切的事物转，不住不着就是明心见性。
155要智生情隔，千万不能情生智隔，知道明了一切皆不可得，随缘接物，不贪不取，心不计较不执着，就是见性。

156要真实地明白，一切行为都是佛性的作用，在事相上要利用身心，没有我我我会妙用，成不喜败不忧，恰到好处，就是见性。
157淫欲心是生死的根本，没有淫欲心就没有生死轮回了。见到男女同房不动心，就不会投胎了，断了淫欲心就见性了。
158名利情爱欲求执着是生死轮回的祸根，我我我的执着爱憎不死，永远也没有出头之日，只有化空身心自我，才能见性。
159执着我我我是不可能认知见性，没有舍生命的心愿，是没有办法发起菩提心，只菩提心才能够见性成佛。
160无私才能无畏，彻底放下我我我才能荷担如来家业，只有真实地发起菩提心，才能够自度度他，才能够见性成佛。
161众生在自己的执着之中各自有各自的梦，菩萨是上求下化的梦，佛是大梦已觉醒究竟无梦，不着相没有梦才能见性。
162能放下身心，化空身心，心空无我，才能达到心通，心通才是最大的神通，最大的慈悲就是不舍一个众生，才能见性。
163不要再攀缘境相，爱憎取舍，要向般若大智慧上发心追求，达到真空妙有，妙有当体真空，空有一如，即是见性。
164要让自己的身心化空，达到身心无挂碍，没有任何的落处，更没有任何的执着，时时保持空明觉，只有觉空明才能见性。
165在认知见性之后，烦恼不除自除，认知见性，心空无住无着，身心化空，无心灵知真心不求见性自然见性，性即是见。
166如何从人道圆成佛道，只有认知见到佛性，只有见性才能成佛，这是万古永恒不变的真理，不着幻相即能见性。
167见性之后怎么用心呢？见性之后的用心，即是大慈大悲的菩提心，菩提心就是不舍一个众生，不舍一个众生就是大慈大悲，就是见性。
168往昔佛陀在宣讲甚深空性实义时，也有很多傲慢的比丘，口吐鲜血而身亡，并堕入地狱，所以不是一般人能够见性的。
169寂静的林间是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处，那是既无怨敌亦无亲友，是摆脱烦恼最好的地方，也是见性最佳选择。
170最最殊胜就是证悟空性，达到无我的境界，在无我无住无着的清净心中称性妙用，也就是大慈大悲，才能见性成佛。
171只有认知见性不着相，没有我我我的执着，才能够彻底地忏悔自己的罪恶。认知见性，一切清净，罪性本空，只有见性才能做到。
172虽然罪业如山，无穷无尽，无量无边，只要在见性的同时，一切罪业自然清净，就同光明一开，黑暗消失，这就是见性。
173见性的菩萨，凡事当随顺大众，或者听取他人的意见，不可以强就自己的知见与看法，只有认知见性才是自己的本分事，见性不会傲慢。
174见性的菩萨，在苦中不觉苦，不但不苦反而觉得快乐，在乐中不执着乐，要把快乐供养给万类的众生，只有大慈大悲才是真见性。
175不要乱管别人的是非较真，不要执着别人的善恶美丑，除非别人让你管例外，要时时管好自己的内心，清净才是见性。
176千万不要到自心以外去参访，要在自己内心深处参学，参访自己的所有烦恼业障习气，是谁知道明白？让自己无分别、无挂碍，即是见性。
177修行是修正自己的缺点习气毛病，不要嫌弃别人这里不好那里不对、这不行那不是，这都是自己的傲慢在造业，修正自己才能见性。
178不要看别人的过失毛病，要通过别人的毛病习气，看清自己的习气毛病，时时审察自己过失，改正自己的缺点错误，才能见性。
179眼见耳听不生自我的爱憎分别心，即是清净心。别人的是非善恶错对好坏，是别人的事，与我有何干？把握自心才能见性。
180心随境转，即是凡夫，即是烦恼；心能转境，即是智慧，即是如来。自己的心要当家做主，不能随着境界跑，才能见性。
181忍辱为本，慈悲为怀，以善巧方便为究竟，遇事无分别是非曲直，甚至无理的事情也可以婉转的心对待，不着相者即是见性的人。
182时时求忏悔是守戒，不知忏悔的人即是破戒。戒是戒自己，见过失是见自己的过失，不是见别人的过失，低下诚敬即可见性。
183不要吃得太饱，吃得太饱易昏沉，睡得太多死后变蛇，不要有争斗心与嫉妒心，不要争强好胜，要低下诚敬，即可见性。
184要以慈悲为本，方便为门，大悲为体，般若智为究竟，一切的起心动念都从慈悲心中妙用出来，心无所住即名见性。
185诸佛菩萨靠菩提大愿而成就佛道，不靠愿力而成就的不可能有一人，要做到直心清净心，才能见性。
186过去的错已过去，不会再妨碍现在的对，只要现在对就可以，现在不要再犯已经过去的错，能够知错改错不再犯错，即可以见性成佛。
187世间无量无边最大的事情都抵不过一个死，千万个死也抵不过我一个修，千万个修也抵不过我一个觉，觉悟则身心化空，没有我我我，即可以见性成佛。
188我心与一切众生心无二无别，一切众生受苦恼时与我的受苦恼时的痛苦无二无别，是一样的体会，我的佛性灵知觉性与十方诸佛的灵知觉性无二无别。
189妄心妄念没有了，这个幻身也没有了，幻化的身心无存，这个虚妄的影子世界也随之消失。在虚空粉碎、大地平沉时，明了一切不可得，认取灵知觉性，即是开悟。
190这个无知是无所不知，了了常知，无知而知，知而无知才是佛性的真知。这个了了常知是无所知、无能知、无所不知，打破了知与不知的二元化，即可认知见性。
191要明白，就算修到了十地的菩萨，还没有离开俱生的我执，还在变易生死，到了八地证到了平等真如，还有微细的法，只有一切不执着，才能见性。
192只有真正领会了性相不二，才能达到空有一体、理事圆融，也只有明白了无二之理即理性，又叫佛性，要在事相上不着幻相，才能真正达到见性。
193我们要在一切的言谈举止行为之中见到无相无一物的佛性，明了通达自己的一切行为思想都是佛性的妙用，都是佛性在放光，不着相又能妙用，叫见性。
194真心无相但能发起妙用，可以思想行为，才能应缘接物，随缘起用，才能达到神秘不可思议的妙用，既能证体又能起用，才叫圆满，才是真见性。
195听法时，也不能死在那里不起心不动念，虽然起心动念而不着相，正说话时不见有话可说，正做事时不见有事可做，无为无不为，达到为而不为，就是见性。
196若执着不起心不动念就是大道，那就是大错特错，死在黑山背后很难成道，要认真地落实做到应无所住而生其心，生心无住就是见性。
197要明白，色相空是妙有真空，不是空无所有的空，一切色相的当体就是空，空性并不是事相没有，应该是有就是不有、不有而显现幻有，不着空有即是见性。
198人生的一生一死就如同草木春生秋谢，如同花开花谢一样景象。
199如果说一切常在，为什么今人不见古人呢？如果说一切断灭，为何今人还要吃古人传下来的种子呢？要在生生灭灭见到不生不灭，只有无住无着才能见性。
200想想一个问题，如果你的手帕沾染了牛粪，可以把手帕扔掉，你的手沾染了牛粪，你为什么不能扔掉不要呢？我们的佛性了了常知，不垢不净，没有任何污染，只有见性才能解脱。
195听法时，也不能死在那里不起心不动念，虽然起心动念而不着相，正说话时不见有话可说，正做事时不见有事可做，无为无不为，达到为而不为，就是见性。
196若执着不起心不动念就是大道，那就是大错特错，死在黑山背后很难成道，要认真地落实做到应无所住而生其心，生心无住就是见性。
197要明白，色相空是妙有真空，不是空无所有的空，一切色相的当体就是空，空性并不是事相没有，应该是有就是不有、不有而显现幻有，不着空有即是见性。
198人生的一生一死就如同草木春生秋谢，如同花开花谢一样景象。
199如果说一切常在，为什么今人不见古人呢？如果说一切断灭，为何今人还要吃古人传下来的种子呢？要在生生灭灭见到不生不灭，只有无住无着才能见性。
200想想一个问题，如果你的手帕沾染了牛粪，可以把手帕扔掉，你的手沾染了牛粪，你为什么不能扔掉不要呢？我们的佛性了了常知，不垢不净，没有任何污染，只有见性才能解脱。

（未完待续）

——选自《仁德上人佛法精华摘录文集》

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