《天马》

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自己用善心别人硬说是恶心,自己做对了别人硬说错,该怎么办?

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仁德上人
发表于 2021-5-2 05:01:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
文/仁德上人
; b. K) Q- J5 p5 |' g在日常生活中,自己用好心善心对人,别人硬说是恶心毒心;自己按照别人的要求,完全按标准艰难辛苦地做好了,别人硬说做得不对,再一次按照要求重新再做,做好了还是说不对,第三次让他亲眼看着做、让他指导着做,全部按照他要求的条件做好了,别人还是说不对,这样反复几十次或上百次地折磨,自己的心很难达到如如不动。这确实是难过的一关,这正是受了天大的冤屈,心中不叫屈、不辩解、不争论,就好像一点事没发生一样,做到难行能行、难忍能忍,才算是真修行。7 f0 v& i3 O" |: T+ R3 ^+ l
修行就是扫除自己心中的一切障碍,也就是一切的自我分别与执着,无始以来的习气毛病就是我执与法执。自己心中的习气毛病,就如地球一样厚,不是一下子能扫除干净的,但也不能灰心、不能退缩,要勇猛精进,一直不停地努力扫除下去,一直到打扫干净为止。有一点点粘黏执着也不行,有一点私心贪心也不行,有一点点自我的执见意思观点也不行,要彻底地把一切的我执法执扫干净,不能留一点后患。只要留下一点的私心贪心、牵挂心、情执、法执,都是天大的危险。就如同黄河开一个小洞,如不赶快堵住,就会造成很大的洪水灾难。我们的业障习气虽然比地球还要厚得多,只要不停的扫下去,一定会有打扫干净的那一天。
8 F& j3 _+ s5 f/ L4 O8 _修行确实不是一件容易的事,因为无始以来的习气毛病都是自私自利为我着想,一下子把私心我执去掉是难了一点,正因为难才要发心难行要行。众生的心总是贪福报、贪享乐、贪快乐、贪自由、贪金钱、贪地位、贪荣华富贵、贪名利情爱、贪富有,修行的人要把这些贪求的东西全部反过来,要来一个一百八十度的大翻身,把自己费尽心血追求来的名利情爱、荣华富贵、金钱地位与荣誉,全部的毫不保留的供养三宝或一切众生,自己要做一个贫道人,洪福一点不能要,享受的只能是清贫之福。正所谓道在苦中求,八苦为八师,无苦难成道。贫道贫道,越贫越有道。只要心中执着贪有,就离道十万八千里,万劫不得解脱,因为私心贪心是修行解脱的大障碍。无始以来的贪心私心执着,一下子放得干干净净确实不容易,可是不放能行吗?不放能没有私心贪心吗?带着私心贪心能清净解脱吗?要问一问自己,为什么不得解脱?为什么心不安宁、不能清净?为什么遇事动心生烦恼?为什么牵肠挂肚、粘粘黏黏,不能时时心安无事?为什么本具佛性,可从无始轮回至今,还没有停止?为什么道理一听就明白,知道人生是幻梦,可就是放不下?为什么把梦化不空忘不掉呢?为什么明明白白清清楚楚知道是假的、是梦幻的水泡,可就是遇事不当家,非要上当受骗,非要动心计较长短呢?为什么明知众生与自己的家亲眷属是一体不二,可就是与自己的家人亲近放不下?为什么明知道场在心中,可就是找不到自己的心中道场呢?明知道一切相都是虚幻不实一时的幻相,为什么非要着相受骗呢?原因何在呢?为什么明知都是私心贪心在作乱,可就是放不下呢?是私心不让放,还是自己不愿意放呢?再问一下自己,私心贪心是为谁呢?究竟谁是我呢?我又是谁呢?如果把我都没搞清楚搞明白,要私心贪心执着心有何用呢?要名利情爱有何用呢?如果有我,究竟我是什么、我是谁呢?如果无我,又为什么非要贪心私心执着心呢?
) m4 ~* Y+ c" l; R" Q( H9 \) ^+ o这些问题是谁搞不明白?又是谁有点明白呢?有点明白的是谁呢?究竟明白了什么呢?真的明白了,还会放不下、还会有贪心私心执着心吗?还继续糊里糊涂的做人能行吗?什么是人?人是什么?为什么做人?怎么样做人?怎么才算真正做人?做人有什么标准?不做人又要做什么呢?既然是人,不想做人行吗?人都做不好能做菩萨吗?菩萨都做不到能成佛吗?佛是什么?怎么才能成佛?不去私心贪心执着心、不去尽烦恼能成佛吗?为什么要成佛,成佛是自私自利的吗?佛还有分别、执着、烦恼吗?如果不想成佛,学佛念佛又是为什么呢?如果想成佛,为何不按成佛的路子走呢?是不愿意去私心贪心,还是私心贪心去不掉?为什么去不掉呢?是谁不让你去掉呢?这样转来转去,有什么好处呢?难到能转成佛吗?有带着私心的佛吗?把这些问题想明白了,做不到有用吗?做不到能清净解脱成佛吗?( E& i( P, m+ z7 J3 D
释迦牟尼佛在做太子的时候,能放下世间最高的荣华富贵,我们还有什么比太子国王更大的福报享乐放不下呢?阿弥陀佛在因地行菩萨道时,能弃国捐王、行作沙门,做出家人的苦行僧。一位国王能放下的一切,我们有什么放不下的呢?莲花生大士贵为太子,马上要做国王,享受荣华福报第一,他老人家却能一下子舍弃全部放下,我们哪一点能与莲花生大士的福报相比呢?我们还有什么舍不掉放不下的东西呢?我们要自问自心,自己为什么心中的牵挂放不下?为什么有那么多的情执牵挂?为什么非要执着不放?是谁让自己牵挂不放的?是谁让自己自私自利粘粘黏黏的?是谁不让自己清净解脱的?是谁翻云覆雨变来变去心不安宁的?是谁让自己动心分别计较得失的?是为谁贪求、为谁得失、为谁求名利、为谁追求荣华富贵享受?这个摸不着看不见在幕后操纵的是谁?我们如果还没有认清操纵者的真面目,为什么为了根本就不认识的人做奴隶当傀儡呢?为什么跟着不认识的人跑来跑去让他牵着鼻子走呢?为什么要听他的话呢?我是谁?谁是我?这么大的事没有搞清楚弄明白,乱起心动念,吃亏上当受骗的还是自己呀!身体是我吗?身体是四大假合的血肉之躯,哪一点是我呢?为什么非要执着假合的血肉之躯是我呢?如果肉身是我,死了坏了我就没有了吗?如果肉身死了就没了,就不必牵挂情爱名利,不必追求荣华富贵,也不必追求自在解脱了。如果肉身死了,就一无所有了,是谁在轮转生死轮回?是谁又要求天道、人道、佛道呢?既然明白身体不是我,为什么非要执着肉身不放、非要计较呢?为什么把肉身看不透化不空呢?若能把身体看透化空,还有什么可执着分别计较的呢?明了肉身不是我,那心是我吗?我们的心随起随灭,到底是生的心是我,还是灭的心是我呢?一会儿生善、一会儿生恶,究竟善的心是我,还是恶的心是我呢?一会儿有心、一会儿无心,究竟有心的是我,还是无心的是我呢?如果有心是我,我是哪一个心?如果无心是我,无心无我谁知道无心呢?知道自己无心的是谁呢?根本就无心无我无知,怎么又会有个无心在呢?这样全面地追问一下,究竟是谁在追问,是谁明白又是谁不明白呢?明白的是什么、不明白的又是什么呢?是谁明白与不明白呢?明白了之后该如何、不明白之时又该如何呢?3 B, f- D) C1 o6 e
请问诸位菩萨,我们究竟明白了什么?我们又要追求明白什么呢?在即刻当前,有明白或不明白、有知道或不知道、有听闻或不听闻、有我在或无我在、有音声或无音声,这如如不动的是谁呢?若是当下还不清楚明白,不清楚不明白的又是谁呢?当下若能言下心领神会认可承当,究竟认可承当什么呢?这正是如人饮水,冷暖自知。知什么?谁在知、谁在不知?这无知无不知的是谁、是什么?是空吗?空了怎么知?有吗?有什么?凡所有相,皆是虚妄,有什么可有呢?什么是真有呢?到此时还动什么心、起什么念、分别执着什么呢?还有什么贪恋情执呢?还有什么牵挂放不下的东西呢?到此处还不能明了清楚,不能明了清楚的是谁呢?要明了清楚的又是谁呢?这个无说无不说、无听无不听、无想无不想、无念无不念的真主人是谁呢?认识了吧?认识谁呢?认识了有名吗,有相吗?有我吗,无我吗?有心吗,无心吗?用什么语言文字能描述表达呢?描述表达的是他吗?这正是言语道断,心行处灭,断什么、灭什么?谁言语、谁不言语?谁起心、谁不起心?$ j' n) \5 W- r" k% E* U8 h3 b  ^# `
“知之一字,是众妙之门,也是众祸之首。”无知无觉,难道不知不觉吗?常知间断吗?常知有知吗?听到声音、看到境界的是他,听不到声音、看不到境界的还是他。他究竟是谁、是什么呢?在此时差之毫厘,失之千里,一念错认千古恨。知中加知是头上安头,是无明本、是烦恼生死。知中无知,无知而知,是了了的常知、是根本智,又名之为清净心或真心或法身佛性。其实这都是我们为他起的假名,他就是他,没有一点东西、没有一物、没有一点相貌,更没有任何的名字。智者认定就是他,没有别的东西,唯有这如如不动的空性常知,名之真实的实际。凡所有相,皆是他显现的影子、都是他所起的作用。明白的人不用说,自然明白无事;不明白的人怎么说,都是多此一举,浪费大好时光。明白的人自然明白,也没明白可得;糊涂自迷不悟,也没有糊涂可得。明白了怎么说都头头是道,处处是净土,到处是佛天;不明白的人说对了也错,因为还有错对的分别心。也就是说,有分别的心,是意识、是生死轮回、是烦恼;无分别的心,是清净解脱、是智慧的妙用。明白的人无私心、无牵无挂、无分别执着,时时得安乐自在;不明白的人有私心,处处为我为自己,为了自己的身心,忙碌追求不停,追求名利,执着恩爱情感不放,抓住荣华富贵不放手,贪恋享受自由快乐,到头来还是竹篮子打水一场空,一点得不到、一点带不走,唯有贪心私心所造下的业障跟随,继续堕落再生死轮回,由生死再动心造生死,生生死死、死死生生,无穷无尽,这就是迷惑不觉的众生,又叫可怜悯者,就是自私自利的人。
没有私心不为我,全心全意为众生。
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天下第一蟀锅
发表于 6 天前 | 显示全部楼层
知道一回事,做到又是另一回事。知道做不到,浮夸且浮躁。
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