很多人理上认为师父讲的都对，可事上还是按自己的一套去做，这就是迷而不悟的原因

极乐大家园

文/仁德上人
“若真修道人不见他人过，他非是我非，同体名大悲”。六祖说的这句话非常重要，千万不能轻视，若真修解脱道，一定要先从这一句开始入手，把这一句话做圆满了，不用求解脱，自然就会没有一点烦恼，更找不到一点业障习气。因为一切的烦恼业障习气皆因有我、有私心、有执着而造成，见别人的过失，想别人的错处，计较别人的长短错对，正是自己的烦恼分别我执。只要自己心中放不下我、去不掉我，有我的分别、计较、意思、观点，怎么能说没有烦恼呢？只要心中有一点见别人的过失，挑别人的毛病，计较别人的长短，在乎执着别人的言行，自己怎么能清净，怎么会没有障碍烦恼呢？所谓的修行修心就是在这一点上修，就是在自己的心中磨练。
! A0 z3 v! b* ?修学佛法达到最高的境地，就如金刚经中所讲的应无所住，而生其心。也就是面对一切应该面对的现量境了了常知，如如不动心。虽然灵知明了一切境相是什么样子，不动分别心而又能妙用，知道如何应付。也就是会正确无误地用心，用心时必须具备真诚、平等、智慧与慈悲，慈悲心中具有真智慧，智慧心中妙用大慈悲。智慧是对一切法相无分别、不住相，也叫空性慧，又叫无分别智，普通话叫对什么人事物都不放在心上，都不计较，都不在乎，对什么都无所谓。成语叫漫不经心、若无其事、潇洒自如、安详自在。用简单的八个字概括起来，就是无取无舍，无爱无憎。从理论上讲就是空有不二、性相一如，真空即妙有、妙有即真空，如心经中所讲的色即是空，空即是色。这是佛法的最高法，名之为中道大智慧，又名之为解脱清净心，又名之为菩提心、佛心，也就是每一个人都具备的平常心，又叫自心、本心、如如心。谁能找到自己的心，即可天下太平无事，安乐自在。
( P+ `! a5 G+ j# @+ q  |4 m/ X4 P若要真正做到应无所住而生其心，清净解脱的地步，必须要真修、真干、真下苦功夫，真正认吃苦，真正肯过关，真正能放下万缘，真正愿意与自己斗，革自己的命。正如六祖大师常说的一句话，若真修道人，不见他人过。这一句听起来很平常，没什么奇特的地方，实际上这一句真是成佛的纲要，又是解脱的秘诀。如果这一句话自己都做不到，说要清净解脱，说要平等慈悲，说要空性无着，说有神通感应，说有道心愿力，说要成佛做祖，都是空想空说，不可能得一点真实利益，更得不到一点真实清净解脱，只能是说空话骗人骗己，自欺又欺人，自害又害人。
从道理上明明知道人人都是佛菩萨，是来考验我、加持我、帮助我、成就我的善知识，可自己心中不由自主地就冒出来总想别人的过失、见别人的不对，总认为别人不应该那样说，更不应该那样做，特别对自己尊敬仰慕的导师，更是计较、更是在意。因为自己心中有我，就会有我的一套成见，就会有我的分别错对，在用我的执着面对善知识的时候，忽然发现自己面对的善知识不是真善，还有很多不圆融、不到位的地方，还有很多缺点与不足，还有让自己不能心悦诚服的地方，自己不得不怀疑，不得不失去原来的信心，自己的诚敬心不得不打折扣，自己的信愿心不得不变动。在这个地方自己心中很苦、很难过、很伤心、很无奈，进退两难。这是我们每一个人在修学路上的最大难关，也是自己无始以来的我执、傲慢、私心、自我为是的烦恼心翻出来的一个最大交点，很多人就在这个地方堕落下去。
8 o3 m, @9 q& ]" {为什么会有这种情况呢？因为无始以来的我就喜欢自由，喜欢以个人的意思去思想、去行为，一旦遇到了善知识揭开自己伪装了无量劫虚伪的假脸，撕开自己的假面子，用万把钢刀扎进我执我见我是的傲慢心，就不能正常面对。以往的傲慢心是为所欲为，完全按照自己的意思行事，对欢喜高兴的事就贪爱执着不放，对讨厌不欢喜的事就想着法子赶快远离，现在面对善知识，要把自我的分别执着心放下，要把我的意思、观点、认为放下，要把我的身口意彻底放下，这是自己从无始以来最不喜欢、最不高兴、最讨厌的一桩事。难！难！难！比登天还要难亿亿万倍！
做人没有我的思想、意见、观点，完全彻底地把我的一切全部不剩地交给善知识，从道理上听着有理，应该正确、应该对头，可是真正做起来难之又难，也想放下做到无我，也明白烦恼业障习气的根子就是我，罪魁祸首就是我，也想去我放我，可就是自己不能当家、不能做主，不想我也有我，越想放下我越难过，那个我硬是向外冒出来。破我执是人生最难最难最难的，难的不可说，只有真发心破我执的人才能明白破我执的难度有多大，自己心中有多么的难过。
' C6 {- c* x1 X: b一般没有道心、没有大愿力的人，到过关破我的时候，就会产生逃避心，舍弃善知识、，远离善知识，找一个能保护我的地方去继续维护我、执着我、迷恋我，就是不肯把我死去，就是不肯把我彻底放下。只想找一个自由舒服，让我能生存的地方，好好保护我，让我装腔作势搞一搞修行人的样子，骗一骗别人，让自我高兴满意就可以了，具体解脱不解脱、成佛不成佛，那是理想中的事，只要我暂时的舒服、自由、高兴、快乐就行。以前的我是怎么样我不知道，以后的我会怎么样我也管不了，我能管的只是当前的我，当前的我要舒服、要享乐、要自由，要按照我自己的意思执见办，要按照我的目标前进。
- D+ m' t" S2 C" ^" v人不为己，没有我生存，还有什么意思？修行、念佛、念咒、解脱，也是为了我的开心、我的快乐、我的自由啊！如果不是为了我，我还修行什么呢？不是为了我，我还求什么解脱自在快乐呢？既然一切行为都是为了我，我为何要与我过不去？我为何拿我让别人来折磨？我为何放着舒服的生活不过，非要与自我对着干呢？我就是喜欢见别人的过失毛病，为何让我想我自己的过失毛病呢？我明明白白看见别人不对、别人有错，硬让我不见不说，还要让我反过来认我自己的不对、想我自己的过失，我能心甘情愿吗？我能老老实实想我的毛病过失吗？我满脑子装的都是别人过失，都是看别人不顺眼、不如意，让我反过来看到别人的不对不去想，再想自己的过失、自己的毛病，我这不是跟我自己过不去吗？我怎么能做我做不到的事情呢？我怎么能和我自己对着干呢？因为我从来就不讨厌我，我最喜欢、最放不下的就是我，现在硬要把我逼死、折磨死、骂死、打死，我能心甘情愿吗？我能无动于衷吗？我能不起心动念吗？你骂我、害我、折磨我，还要我不执着有个我，明明有我硬说没有我，我能承认、能认账吗？我能不想法逃避吗？我能活生生地受你的折磨吗？
我学佛就是为了我更快乐、更幸福，现在无事生非地败坏我、折磨我，让我怎么来忍受呢？你说的好像有道理，好像我明白一点，但我心中的我确实存在，如果把心中的我去掉，让谁来听法？让谁来明白？让谁来修行？让谁来成佛做祖度尽众生呢？度众生还是要有个我呀！没有我谁来度众生呢？没有我是谁要去我呢？我怎么能去我呢？我不想有我还是有我，我说没我还是有我，我想革我的命，和我作对、和我斗争的还是我呀！
, c+ _5 P6 }# o- t9 g: \  a- @你说无我，我也明白没有我，有个明白没有我的不还是有我吗？怎么能说没有我呢？如果没有我，谁来破我执呢？没有我，谁再放下我呢？你成天说没有我，谁来听你胡说八道呢？你说得再好，如果没有我听，有什么用呢？你讲的道理再明白、再清楚，反正还是要有个我，我就是想去掉我，我也做不到、也没有法。因为有我，到什么时候也去不了我，这是我没有办法的事。你再逼我，我就走人，我离开你，总有我修行的地方。难道离了你，我就不能念佛、不能修行吗？你不但不能给我带来平静安详快乐，反而还给我带来很多的烦恼，要你这样的师父有什么用呢？还不如按照我自己的方法，我能清净、自在、高兴，反正打坐、念佛、念咒，在什么地方都行，离开你我照样可以修行。何苦我非要一棵树上吊死，自己给自己找麻烦，自己与自己过不去呢？放着清净、高兴、自由我不要，何苦受你的窝囊气呢？我何苦非要走这条让我不开心的别扭路呢？算了吧！我还是听佛的话，按经典佛说的做；我还是以佛为师父、以佛为善知识吧！我认为还是佛真正的究竟圆满，不让我生烦恼。你师父是说的有理，做的行为不对头，我不能跟你走，万一跟错了人，一生就完了，我还是照着佛的路走吧，还是按自己的认为、自己的想法走吧！
+ P  q% c  `/ |$ E2 E你师父天天讲放下，究竟放下什么呢？又怎么放下呢？我也想放，我就是不知道应该怎么放。我放下了世间的情爱名利，出家苦修，闭关、住山、打七、念佛，可是我的身体还是有啊！我总不能把自己的身体拿刀杀掉吧？把身体杀掉了，我用什么来修行呢？无论怎么放，我的心还是有啊！没有身心，让我怎么修行呢？放放放，谁都会说，你放下了没有呢？如果你放下了，还会再说放下放下吗？天天说不见他人过，我一天到晚地用功修行，没有一点过失，你却天天无事生非，天天找我的麻烦，挑我的毛病，把我很清净的心都让你给我搞乱了，还不如我自己专修，我自己倒没有烦恼。
% ^3 _4 ^; |' X7 i9 E/ ?9 {我认为你是善知识，可是你这个假善知识倒把我的清净心给扰乱了，我跟在你身边有什么用呢？不如及早离开，找一个我能清净的地方专修，我专修也不是为了我，我是为了将来更好地度众生。因为我现在想度众生，没有这个能力，我要抓紧时间专修，等我有了本事、有了能力，我再度众生也不晚。我现在业障深重，我一定要认真地消业障、去习气，我跟在你师父的身边，不但不能消业障、去习气，反而天天造业障，天天有习气毛病。就是因为我有业障，我要找一个山沟或关房，闭关十年，等把我的业障习气全部去掉时，我再来见你师父。反正修行就是修心，我到什么地方不能修心呢？把我自己的心修好了，我的烦恼就没有了，我就会真正清净解脱了。
, P4 e9 |  e* n/ m' f1 P你放心！我一定不会迷失道心，我离开师父正是恭敬师父，怕让师父生气有烦恼，正是为了不让师父为我多操心，我才离开师父的。我永远听师父的话，永远恭敬师父，永远不背叛师父，永远跟随师父，不舍弃师父。我一定要跟随师父，听师父的话，只是现在要按照我自己的意思、我的心愿去做，必须要让我专修闭关，按我自己的方法去修行；我一定发心度众生，可是现在我的私心还放不下、去不掉；我一定要解脱，可是我现在还有很多的牵挂、障碍、烦恼；我一定要帮助众生离苦得乐，可是我现在还怕别人扰乱我的清净心。我要彻底的放下名利，可我现在要用钱，要穿衣吃饭，没有钱不行；我一定放下情爱，可是我的儿女我不管不行；我一定心包太虚，可是我现在还要照顾我的家庭。我什么都不想贪，可是我缺少什么都不行；我没有道场，不收徒弟，可是我的道场我要当家做主，我的徒弟不能对我没有诚敬心，不能背叛我。我心中什么都没有了，早就空无一物，要是让我彻底放下是不可以的。我什么都不在乎，什么事情都无所谓，可是你如果伤害了我的心，我照样计较。
5 _- t9 ]7 g/ K5 k以上这些拐弯抹角的思想意思，自认为自己是好心善心、真心、慈悲心，其实完全都是乱心、妄心、贼心、恶心、毒心，只是自己由于私心我执，自己不知道，没有发现，还自我得意、自我欣赏、自认为良好，不知道自己每起一个念头就造无量无边的生死烦恼。因为自己有我执、有私心、有牵挂、有计较，怎么解决这一系列的烦恼习气呢？怎么才能对治这些世智情见的业障呢？
用七佛传法偈中的一句话即能全部解决，“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”，只要自我的身心化不空、放不下，万劫不得真正地解脱；用圆觉经的一句话也可以解决问题，“知幻即离，离幻即觉，不作方便，自得解脱”；用心经中的一句话也可以解脱，“心无挂碍，远离颠倒梦想，或者无智亦无得“，明了一切万法皆不可得，放下一切，无求自安详解脱；净土宗用一句话 “死心念佛，一心念佛”，也可达到解脱清净的地步。
修解脱道无论是从事入或者从理入，都要做到真诚、平等、老实、如法，去私心、破执着，如果光说道理或盲修瞎练，不明自心，都是吃力不讨好，如沙蒸饭，如竹篮子打水一场空。
印光大师提倡“诚敬”二字最重要，一定要从诚敬，没有一点虚伪，撕破自我的假脸，放下自己的面子入手。这是一条唯一的光明大道，舍了此道，不可能成功。只有真诚、恭敬、直心，才能做到六祖大师提倡的“若要真修行，不见他人过”。只有做到真正的常见自己过失毛病，常生忏悔心，时时谦下心，才能真正不敢再见别人的过失。只有自心真正清净无着，没有虚荣爱面子心，才能真正达到宣化上人提倡的无上解脱大道“没有私心”。真正做到无私心，就不会再有烦恼，就不会再有障碍执着。
整个的修学过程虽然有坎坷，不是一帆风顺的，但是到最后就是最简单的没有私心。在去私心的过程中，就需要闻思修、戒定慧。就需要一切的方便方法，也离不开指路的言语文字。这一切的理、事、法，都是为了一个目标，去掉私心。一切的烦恼的根子，就是私心。只要还有一点私心、贪着，都不可能得真实的解脱。所以无论我们怎么用功，怎么苦修，怎么听经闻法，怎么打坐念佛，怎么拜佛念咒，都是方便。只要能尽快的去掉自己的私心贪心执着心，就是最无上的妙法。只要私心还没减少，无论怎么样的苦修闭关，无论怎么样的神通都是盲修瞎练，怎么样讲经说法都是空花水月。只有去私心、去私心，彻底去私心，才是真正解脱大道！
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