听经闻法修这法那法都是为了对治心中乱七八糟的坏念头坏情绪

极乐大家园

文/仁德上人
修行最最重要的是修心！怎么修心呢？对一切的顺逆境界来临的时候，安住自己的空性、了了灵知，如如不动自我意思的分别执着心。在如如不动的同时，又能明了清楚自己面对的一切人事物是怎么回事；在知道明了的同时，认可这一切的相都是由各种因缘条件聚合的水泡泡，是一时幻现的假相幻影，警惕自己的心千万不能着相当真，分别善恶美丑、是非人我、凡圣错对，更不能产生造罪业的爱憎取舍的私心，知道自己的爱憎取舍的私心一动即会造下无量无边的罪恶，造下无穷无尽的生死轮回，彻底断除爱憎取舍的心才能脱离生死轮回的苦海。
生死轮回本来没有，只因为自我爱憎取舍的私心造成；爱憎取舍的罪恶心是由自我的分别执着心造成的；自我的分别执着心是由着相的我执造成的；着相执着的习气毛病是由一念的无明愚痴造成的；着相当真当实有的愚痴病是由于自己不明真理、不通达人生宇宙的事实真相，迷惑颠倒造成的；着相迷惑颠倒是由于不明万法皆空的真理、不明空性、着相当真执有造成的；不明空性着相、生烦恼造生死轮回是因为没有找到真正的善知识；没有遇到善知识是因为自己没有具备真诚恭敬的心；没有真诚恭敬的心是因为自以为是的自高自大傲慢心。追来追去，自我自大自以为是的傲慢心是一切烦恼生死轮回的最大敌人，傲慢心的根子不断除，想要出三界、了生死、脱轮回、成佛道，是白日做梦，竹篮子打水，如沙土做饭，是绝对不可能的事！
由以上的辨析推论得知，自我执着、贡高我慢、自以为是的可怕性及对自己的危害性，不要小看一念的傲慢心，它的罪恶带来的后果是不可估量的，是极为悲惨可怕的。所有的一切烦恼痛苦，无始以来的生死轮回，无始以来的迷惑颠倒、妄想执着，都是因为自我的傲慢心造成的。就是为了一念的自我表现、自以为是、自我执着，给自己造成了不可说的痛苦烦恼，给自己造成了无量劫无量劫的生死轮回。
9 ]! M. x$ R! O& S- G+ M" A' o5 d5 R就算遇到善知识、佛菩萨来开示救度我们，因为心里面有我的成份、有我的执着、有我的疑惑、有我的执见、我的观点意思、有我是我对的傲慢争斗心夹杂在里面，自己也不能心悦诚服、至诚恭敬、心甘情愿地全部接受，更不能按照正确的方法真做真干，不能全部相信，相信了也要留下一点自己思考的余地，总要给自我的傲慢自大心留下一点空间。这就是烦恼痛苦与生死轮回的根本原因，也是不愿意接受善知识救度的根本原因，也是我们生生世世遇佛见佛而不能得度的根本原因。
( S3 y2 c# m, y$ o因为自己的傲慢自大、我执我见、我是我对心，不愿意接受佛菩萨与善知识地救度，自认为自己比佛还高、比菩萨还能、比善知识还要有聪明智慧，怎么能会谦下心甘情愿地信服呢？就像提婆达多是佛的堂弟、佛的亲生儿子善星比丘，都是佛的常随弟子，在佛的身边，但对佛陀没有一点诚敬心，而是自高自大、傲慢、争斗，欺师叛道，自己把自己推到地狱里受生死轮回的苦报。佛陀不是不度，而是傲慢自大的人不让佛陀救度，佛陀再有智慧、愿力再大、慈悲心再切，对一个不让佛度的傲慢自大的人，对一个没有诚心的人，佛陀有什么办法呢？慈悲无量、法力无边的世尊佛陀都度不了傲慢自大的人，哪位大德善知识的德行、智慧、能力能超过佛陀呢？所以佛不度无缘之人，就是说佛度不了不诚敬、不听话、自以为是、贡高我慢的人。
- I; k5 H/ H4 I2 ~自古以来修解脱道的宗旨是破我执与法执，也就是彻底地放下我，达到无我而利他，做到舍己为人，真正实现不为自己求安乐，但愿众生得离苦，以舍己为众生的大悲心、菩提心，过好当下的每一分一秒，让每一分每一秒都不准出现一念的私心，更不能有一念追求为我的名利享受。这不是一说就完，而是要真实不虚地去实践，要真正做到。只有做到无私无我、无贪无求、无执、无烦恼，才能真正得到安详清净解脱。
要做到安详自在解脱，必须要放下世间的一切名利情爱、荣华富贵、健康长寿、金钱地位，所有的一切计较、一切牵挂要全部舍弃，全部彻底一丝不留地放下，要放得干干净净，心中不能有一丝一毫的挂碍，更不能有丝毫的留恋、计较与执着。只要真正具备了彻底的出离心，才会发起无上大菩提心，才能真正做到舍己为人，无我无私无贪无求无着，真实不虚的利众生、度众生，完全无我的站在一切众生的角度上为众生的利益、为众生的安乐而忘我地工作。
4 q; d  v2 ~; v/ V5 ^要取得以上的成果，必须要具备诚敬心，必须不能再有自我的傲慢自大、自以为是的心。诚敬心、谦下心是这一生成功的根本，是最最重要的因素之一。缺少了诚敬心、谦下心，要想发起菩提心，那是万万不可能的事；如果没有发起大菩提心，说要成就无上的佛道，都是自欺欺人，决定是不可能成功的。正如佛在华严经中所说，不发菩提心，修诸善法是为魔业。诚敬心和谦下心是听话、信佛法的基础，有了真信佛法的基础，才会相信佛所说的凡所有相皆是虚妄，相信六百卷大般若经总结的无所有毕竟空不可得。
4 L9 a' u2 y8 h% W4 ^真正信佛信法，才会真正具备出离心，才会放下世间的一切名利情爱的执着；真正具备了出离心，才会发起菩提心；真正发起了菩提心，才能成就无上的菩提果，也就是佛果。如果没有最基础的诚敬心、谦下心，说出离心、菩提心，说如法修行，说成就无上的佛果，都是空谈，得不到一点真实的利益与受用，自己骗自己，自己造业自己再受果报，这能算是一个聪明有智慧的人吗？
" }+ G" o* u7 r傲慢心重、执着心重、争斗心重、自私心重，烦恼心重的人，要反省一下，我们修行是为了离苦得乐，是为了安详自在快乐，若是越修越迷、越执着、越自私自利，越修越苦越难过，这样颠倒迷茫地修学，有什么用呢？我们听经闻法，修学任何法门，都是为清净解脱安详自在，如果越修越迷，越修越傲慢自大、自私自利，更加执着牵挂，更加虚伪虚荣、装假脸、要假面子，这样背道而驰的修行，有什么用呢？
听经闻法是为了开智慧、破执着，是为了彻底全部放下，如果把佛法当成知识学问来研究，那自己就不是学佛者，而是佛学者，只能增加自我的执见与执着，增加自己的傲慢与自大，这样的研究教理有什么用呢？就如同病人吃药，是为了治好病去病，恢复自己的健康，如果吃药不但不能治好病，反而还增加病情的恶化，这样吃药有什么用呢？
( }; p( t- B" a% B$ C1 B# a出家修行是为了放下一切世间的牵挂与名利的干扰，如果出家比在家更加执着，更加重贪心私心计较争斗心，烦恼不但没有减少，反而增多，这样的出家有什么用呢？我们拜师父就是要用诚敬心听话，按师父说的真做真干，真正破除私心贪心执碰上心，真正发起舍己为人的大菩提心。如果跟在师父身边，不听师父的话，反而还要争斗，甚至背叛师父的教导，一意孤行、为所欲为、傲慢自大、自以为是，没有一点诚敬心，更没有一点感恩报恩心，不能从师父身上得到一点利益与教训，而是见师父的过失、挑师父的毛病，增加自己的罪恶，这样的拜师有什么用呢？
我们念佛就是要让自己心中有佛，佛是自己的清净心，也就是自己的平等慈悲的爱心善心，度尽众生的愿力心，也就是心心念念度众生，决定不能有一念的自私自利。只有舍己才能真正度众生，只有无我才能真正利他，只有无私才能真正大公，只有无着无求才能真正安详自在解脱；只有具备真实不虚的空性慧才能断除一切的执着烦恼，只有真实不虚的平等大慈悲心才能真正地度众生；只有发起出离心才能发起菩提心，只有真正具备菩提心才能成就菩提道；如果口中念佛，心中没有佛，心中照样烦恼执着、自私自利、贡高我慢、斗争嫉妒、是非人我、贪求名利、执着情爱、牵挂放不下，这样是念佛吗？这样念佛有什么用呢？
我们学佛就是为了自利利他、自度度他、自觉觉他，如果自己不能觉悟明白，能让别人明白觉悟吗？自己还没有全部放下，能让别人放下吗？自己还没得一点利益，能让别人得到利益吗？自己还在烦恼之中没有得度，会有能力救度别人吗？自己还有私心贪心、求心、分别执着心，能让别人心地清净吗？自己都不能真学佛，能让别人学佛吗？自己还有斗争、嫉妒、傲慢心，能让别人心服口服吗？自己时时刻刻都在自私自利的苦海之中，能把别人从苦海中救出来吗？自己若有救度别人的本领，为什么自己还在苦海中逃不出来呢？问一问自己，带有私心、贪心、求得心、名利心、争斗嫉妒心、贡高我慢心、自做主张自以为是心，能得清净解脱吗？能得安详自在吗？
通过听闻佛法，明白十二因缘，知道因果是真实不虚的，起一心一念必定要落一个因果，必然要受果报，这正是自作自受，万法皆空因果不空的真实义；通过听闻教理，知道我们每一个人都有与佛无二无别的佛性，佛性是无相、无我、无烦恼、无生死的，是如如不动、不来不去的空性灵知；佛性本身并无一物，是绝对的真空，虽然真空无一物而又了了常知；虽然如如不动了了常知，却又不会沾染一点东西，其性真空；若能在心空一念不生，善恶的念头都不起的时候，认取如如不动的了了常知，即名之为见性，又名之为见到真如的本来面目，其实没有一点什么面目，只是心空而知，常知而心空。若能时时在空心认知，认知而不着一切幻相，在空与常知之间深入体悟，心领神会，就会得到不思议的效果。
见性的心境是无法用言语文字来表达的，只可说是言语道断心行路绝，也就是在空与有之间、在现象与本质之间、在理与事之间、在相与性之间、在人与我之间、在凡与圣之间、在天与地之间、在思想与行为之间、在有念与无念之间、在生与死之间、在来与去之间，也就是在一切的相对之间，无我无着、无爱无憎、无取无舍、无得无失、无求无贪，出入自在，无粘无缚。既不能着有一人一事，不能有一点执取着相，更不能着空，无心无念断灭，成为木头死人，而是灵活妙用，一切不住，明白通达，决定不能夹杂自我的一点知见在里面。
$ E0 \1 [; K- R* d! v做尽了一切的善事、好事、福德，如果有一念的我执傲慢自大夹杂在里面，就如同一锅粥加进毒药一样的可怕，一锅粥加进一点毒药，整个一锅粥都不能再喝。这就是我们从无始以来就修行，也做过了很多的好事善事，也修过了很大的福德因缘，就是因为我执傲慢没有去尽，把所有修的功德变成福报，变成人天道的因，不能真正放下全部的执着与私心，总是留有一点的我执傲慢在，障碍着自己的清净心。如果不把私心贪心傲慢心彻底去尽，说要解脱都是一句空话。
众生的天性都是想离苦得乐，没有一人想痛苦烦恼受折磨的，可越是追求幸福快乐，最后得来的果报恰恰相反。什么原因呢？就是自己把知见搞错了。因为私心是为了我，越为我越有私心，自己就越痛苦烦恼。若能把这一个错误的知见翻过来，不为自己，舍己为人，舍我为众生，无我而利他，彻底把我把私心去尽，不用求任何的幸福快乐，不用求任何的安详自在解脱，自然就会实现自己的追求和理想，达到自己追求的终极目标，这正是不求自得。就如一个病人，身体痛苦难受，去了病之后，不用再求健康，不用再求快乐，快乐自然就得到了。
7 l% X! _8 l$ Q9 T. H1 i8 G; G修行不用求什么智慧解脱，只要努力地去私心贪心、傲慢执着心，业障习气去尽了，心地自然就清净了，烦恼没有了，自然就解脱了。万缘放下、一切放下，不用求道，道即现前；心空无着无我、无分别、无私心，不用求佛，佛即现前；不用求法，法本是自己的清净心；不用求开悟见性，自然明了通达，佛性现前。这正是只论耕耘，不管收获，只管去私心贪心、傲慢心、执着心，只管万缘放下、一切放下，不用求解脱，自然安详自在解脱！
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