修行是破自己的执着，修自己的心

极乐大家园

文/仁德上人
修行就是扫除自己心中的一切障碍，也就是一切的自我分别与执着，无始以来的习气毛病就是我执与法执。
自己心中的习气毛病，就如地球一样厚，不是一下子能扫除干净的，但也不能灰心，不能退缩，要勇猛精进，一直不停地努力扫除下去，一直到打扫干净为止。有一点点粘黏执着也不行，有一点私心贪心也不行，有一点点自我的执见意思观点也不行。
要彻底地把一切的我执法执扫干净，不能留一点后患，只要留下一点的私心贪心、牵挂心、情执法执都是天大的危险。就如同黄河开一个小洞，如果不赶快堵住，就会造成很大的洪水灾难。我们的业障习气虽然比地球还要厚得多，只要不停地扫下去，一定会有打扫干净的那一天。
% K1 W1 d# }' Z9 S$ u" ~修行确实不是一件容易的事，因为无始以来的习气毛病都是自私自利为我着想，一下子把私心我执去掉是难了一点，正因为难才要发心难行要行。众生的心总是贪福报、贪享乐、贪快乐、贪自由、贪金钱、贪地位、贪荣华富贵、贪名利情爱、贪富有。修行的人要全部反过来，来一个一百八十度的大翻身。把自己费尽心血贪求追求来的名利情爱、荣华富贵、金钱、荣誉、地位，毫不保留地全部供养三宝或一切众生。自己要做一个贫道人，宏福一点不能要，享受的只能是清贫之福。
' n' b  E: g/ ]9 ]2 C正所谓道在苦中求，八苦为八师，无苦难成道。贫道贫道，越贫越有道，只要心中执着贪有，就离道十万八千里，万劫不得解脱，因为私心贪心是修行解脱的大障碍。无始以来的贪心私心执着一下子放得干干净净，确实不容易。可是不放能行吗？不放能没有私心贪心吗？带着私心贪心能清净解脱吗？
) c. }: B7 W0 y要问一问自己，为什么不得解脱？为什么心不安宁不清净？为什么遇事动心生烦恼？为什么牵肠挂肚沾粘粘黏黏，不能时时心安无事？为什么本具佛性，可从无始轮回至今还没有停止？道理一听就明白知道人生是幻梦，为什么就是放不下？为什么把梦化不空忘不掉呢？为什么明明白白清清楚楚知道是假的，是梦幻的水泡，可就是遇事不当家，非要上当受骗，非要动心计较长短呢？
7 j; ~  l  U, t1 @/ ]2 a- C为什么明知众生与自己的家亲眷属是一体不二，可就是与自己的家人亲近放不下？为什么明知道场在心中，可就是找不到自己的心中道场呢？明知道一切相都是虚幻不实的，是一时的幻相，为什么非要着相受骗呢？原因何在呢？
; w) q1 }4 ~- z5 D为什么明知都是私心贪心在作乱，可就是放不下呢？是私心不让放，还是自己不愿意放呢？再问一下自己，私心贪心是为谁呢？究竟谁是我呢？我又是谁呢？如果把我都没搞清楚搞明白，要私心贪心执着心有何用呢？要名利情爱有何用呢？如果有我，究竟我是什么？我是谁呢？如果无我，又为什么非要贪心私心执着心呢？
2 C) o( i3 A4 o# n4 R, Z这些问题是谁搞不明白？又是谁有点明白呢？有点明白的是谁呢？究竟明白了什么呢？真的明白了还会放不下吗？还会有贪心私心执着心吗？还继续糊里糊涂地做人能行吗？什么是人？人是什么？为什么做人？怎么样做人？怎么才算真正做人？做人有什么标准？不做人又要做什么呢？既然是人，不想做人行吗？
1 \- n4 S( ^( ^% S6 H5 j人都做不好能做菩萨吗？菩萨都做不到能成佛吗？佛是什么？怎么才能成佛？不去私心贪心执着心，不去尽烦恼能成佛吗？为什么要成佛，佛是自私自利的吗？佛还有分别执着烦恼吗？如果不想成佛，学佛念佛又是为什么呢？如果想成佛，为何不按成佛的路子走呢？是不愿意去私心贪心，还是私心贪心去不掉？为什么去不掉呢？是谁不让你去掉呢？这样转来转去有什么好处呢？难到能转成佛吗？有带着私心的佛吗？把这些问题想明白了，做不到有用吗？做不到能清净解脱成佛吗？
释迦牟尼佛在做太子的时候，能放下世间最高的荣华富贵，我们还有什么比太子国王更大的福报享乐放不下呢？阿弥陀佛在因地行菩萨道时，能弃国捐王行作沙门，做出家的苦行僧，一位国王能放下一切，我们有什么放不下的呢？莲花生大士贵为太子，马上要做国王，享受荣华，福报第一，他老人家却能一下子舍弃，全部放下，我们哪一点能与莲花生大士的福报相比呢？我们还有什么舍不掉、放不下的东西呢？
. s' w% y+ x. Z8 V) Z- K2 h/ V我们要自问自心，为什么心中的牵挂放不下？为什么有那么多的情执牵挂？为什么非要执着不放？是谁让自己牵挂不放的？是谁让自己自私自利、粘粘黏黏的？是谁不让自己清净解脱的？是谁翻云覆雨变来变去，心不安宁的？是谁让自己动心分别计较得失的？是为谁贪求，为谁得失？为谁求名利，为谁追求荣华富贵享受？
" V! n) t+ m  n% _4 \这个摸不着看不见在幕后操纵的是谁？我们如果还没有认清操纵者的真面目，为什么为了根本就不认识的人做奴隶当傀儡呢？为什么跟着不认识的人跑来跑去，让他牵着鼻子走呢？为什么要听他的话呢？我是谁？谁是我？这么大的事没有搞清楚弄明白，乱起心动念，吃亏上当受骗的还是自己呀！
身体是我吗？身体是四大假合的血肉之躯，哪一点是我呢？为什么非要执着假合的血肉之躯是我呢？如果肉身是我，死了坏了，我就没有了吗？如果肉身死了就没了，就不必牵挂情爱名利，不必追求荣华富贵，也不必追求自在解脱了。如果肉身死了就一无所有了，是谁在轮转生死，是谁又要求天道人道佛道呢？既然明白身体不是我，为什么非要执着肉身不放，非要计较呢？为什么把肉身看不透化不空呢？若能把身体看透化空，还有什么可执着分别计较的呢？
- m% P& o0 O+ g: X# L# j" e' N$ g, p明了肉身不是我，那心是我吗？心随起随灭，到底是生的心是我，还是灭的心是我呢？一会儿生善、一会儿生恶，究竟善的心是我，还是恶的心是我呢？一会儿有心、一会儿无心，究竟有心的是我，还是无心的是我呢？如果有心是我，我是哪一个心？如果无心是我，无心无我谁知道无心呢？知道自己无心的是谁呢？根本就无心无我无知，怎么又会有个无心在呢？
8 a6 Y, j" m/ ?0 h! w3 c( P; ]" H这样全面地追问一下，究竟是谁在追问？是谁明白？又是谁不明白呢？明白的是什么，不明白的又是什么呢？是谁明白与不明白呢？明白了之后该如何，不明白之时又该如何呢？我们究竟明白了什么，又要追求明白什么呢？在即刻当前，有明白或不明白，有知道或不知道，有听闻或不听闻，有我在或无我在，有音声或无音声，这如如不动的是谁呢？若是当下还不清楚明白，不清楚不明白的又是谁呢？当下若能言下心领神会认可承当，究竟认可承当什么呢？这正是如人饮水，冷暖自知！知什么？谁在知，谁在不知？这无知无不知的是谁，是什么？是空吗？空了怎么知？有吗？有什么？凡所有相皆是虚妄，有什么可有呢？什么是真有呢？
7 ~/ u% s/ R3 t# O) V: G到此时你还动什么心、起什么念，分别执着什么呢？还有什么贪恋情执呢？还有什么牵挂放不下的东西呢？到此处还不能明了清楚，不能明了清楚的是谁，要明了清楚的又是谁呢？这个无说无不说、无听无不听、无想无不想、无念无不念的真主人是谁呢？认识了吧！认识谁呢？认识了有名、有相吗？有我、无我吗？有心、无心吗？用什么语言文字能描述表达呢？描述表达的是它吗？这正是言语道断、心行处灭。断什么、灭什么？谁言语、谁不言语？谁起心、谁不起心？
知之一字是众妙之门，也是众祸之首。无知无觉，难道不知不觉吗？常知间断吗？常知有知吗？听到声音、看到境界的是它，听不到声音、看不到境界的还是它，它究竟是谁呢？是什么呢？
% M; Y- l' Q* z$ j: w此时差之毫厘，失之千里，一念错认千古恨。知中加知是头上安头、是无明本、是烦恼生死；知中无知、无知而知是了了的常知，是根本智，又名之为清净心或真心或法身佛性。其实这都是我们为它起的假名，它就是它，没有一点东西，没有一物，没有一点相貌，更没有任何的名字。智者认定就是它，没有别的东西，唯有这如如不动的空性常知，名之真实的实际，凡所有相皆是它显现的影子，都是它所起的作用。
明白的人，不用说自然明白无事；不明白的人，怎么说都是多此一举，浪费大好时光。明白的人自然明白，也没有明白可得；糊涂的人自迷不悟，也没有糊涂可得。明白了怎么说都是，头头是道，处处是净土，到处是佛天；不明白的人说对了也错，因为还有错对的分别心。也就是说，有分别的心是意识，是生死轮回，是烦恼；无分别的心是清净解脱，是智慧的妙用。明白的人无私心、无牵无挂、无分别执着，时时得安乐自在；不明白的人有私心，处处为我为自己，为了自己的身心忙碌追求不停，追求名利执着恩爱情感不放，抓住荣华富贵不放手，贪恋享受自由快乐。到头来还是竹篮子打水一场空，一点得不到、一点带不走，唯有贪心私心所造下的业障跟随着继续堕落，再生死轮回，由生死再动心造生死，生生死死、死死生生，无穷无尽。这就是迷惑不觉的众生，又叫可怜悯者，就是自私自利的人。