难行能行、难忍能忍、难放能放

极乐大家园

文/仁德上人
要深刻明白、彻底搞清楚难行能行、难忍能忍、难放能放、难过能过的真实意义，不能轻而易举地放过这一句最重要的话，这是我们这一生是否能成就的纲领，也是修行的真实秘诀。
. ?5 P! u3 V/ W7 L* i8 _这一点如果做不到，只是在形式上、语言文字上、方法神通上做文章的话，都是吃力不讨好，得不到真实的利益好处与受用，都与解脱不相干。你明白空理再透彻，事上过不去、做不到、不能忍，不能过得去，还有很多障碍，心能清净吗？能心安吗？能自在无事吗？能心平气和吗？能做到安详解脱吗？这是自己不能不注重的要点，也是不能不通达的必由之路。
一般人自己喜欢的、高兴的、追求做的事，修的一切法，吃的一切苦，忍的一切辱，过的一切关口，都不能算数，不能算是真修真干，更不能算是真吃苦、真忍辱、真精进、真过关。因为这是自己心甘情愿希望追求的事，无论自己吃多么大的苦、受多么大的罪、过多么难过的关口，都是心甘情愿，没有一点怨心与烦恼，更不会有后悔难过的心理。
4 x6 o% ^: \; [4 r' O9 ?比如割肉供养别人，把自己的身体舍弃救护别人，把自己的青春生命奉献给别人，用自己的身体来抵挡枪弹保护别人；又如母亲用生命换来的小宝宝，用自己的血液变成奶汁喂养着自己的宝贝儿女，这都是自己乐意高兴心甘情愿的事。又比如心甘情愿把自己的房产金钱、身体、所有的一切供养三宝、供养众生、供养自己心甘情愿供养的人，这不算智慧，也没有什么了不起，一般的凡夫都能做得到。又如外道，苦行吃苦，在大火里烤，在冰冷的水中泡，在铁蒺藜床上滚，或者拿着刀子割自己的肉、挖自己的肝、燃自己的手指，把自己的舌血拿来写血经，也是很平常，不太很难的事。因为都是自己发心去做，心甘情愿地去行，这都是自己愿意做的。就是打坐三万年、入定八万年、住山六十年、闭关三十年，每天念佛修法二十四小时，背诵经典三十六篇，只要自己自愿发心，一般人都能做的到，这不算是真修真干真行真做，更不算是真正的发菩提心。
那怎么样才算是真修真干真发心呢？难行能行！难忍能忍！难做能做！难行能行，也就是自己不愿行也要行，不行不可以，必须要行，自己不愿意也要愿意，没有不愿意。难忍能忍，自己不想忍、忍不过去也要忍，不忍不可以，不忍不行，必须要忍，不是自己愿意忍，而是别人就要让我忍，不忍也要忍，到了能忍还不行，还要做到无事可忍。难做能做，不是自己喜欢做的就做，而是别人专让我做不喜欢做的，不愿意做的，必须要做，做到了还不算数，还必须要达到自己心中没有喜欢或者不喜欢的分别心，只要有我的分别心，都不能算数。
自己所追求喜欢要做要行的事，都是因为贪心私心我心。自己喜欢追求放不下的事，别人不让你去做，你仍然愿意高兴。你不喜欢讨厌烦恼不愿意干的事，专让你去干，你能达到心甘情愿，没有一点怨言，没有一点伤心难过不开心，没有一点怨天尤人，无论别人怎么折磨你、污辱你、伤害你、诽谤你，你总是感恩报恩，没有一丝一毫的不愉快、不高兴、不舒服、不开心。
正如释迦牟尼佛在因地行忍辱仙人一样，被歌利王割截了四肢，忍辱仙人不但没有一丝一毫的怨恨烦恼，反而还是诚心诚意地欢喜接受，没有一点怨言，并且还产生了真实不虚的感恩报恩心，说道，歌利王是我的恩人，帮助我过关，是来考验我成就我的，我一定要知恩图报，若成就时，第一个要度的就是忍辱仙人。忍辱仙人并没有追求让歌利王来割截他的四肢，不是仙人心甘情愿追求来的事，他还是欢喜地的接受。
2 r) C1 ~% i& o) Z% J- I" x这一点我们一定要明白，不愿意忍的能忍，才算是真忍；不愿意过的能过得去，才是真过关；不愿意接受的病魔灾难，要欢喜地接受，才算是真修行；不愿意放也不想放、根本就放不下的人事物，能真正地放下，才算是真放下；不愿意做、讨厌做的事，一想就伤心头痛的事，一听就发疯发狂难以入耳的事，根本就无法做到的事，真能做的到，才算是真过关、真发心、真修行。
* B/ q$ ~- `6 E( f/ w. @正所谓有道无道，自己知道。自己心动不动、安不安、清净不清净、解脱不解脱、安详不安详，也就是自心还有没有我的执着、我的意思观点，还有没有私心，难道自己真的不知道，真的不明白，真的不清楚吗？装腔作势能骗得了别人，能骗得了自己吗？自己的心动不动、乱不乱自己最知道。为什么动、为什么乱的？为什么不能安详自在、清净解脱呢？自己是真的不明白，还是装着不明白？自己是真的不知道，还是装着不知道？真不明白、真不知道好办，一说马上就明白就知道都是因为私心我执造成的，全部放下就没事了。最怕明明知道还装着不知道，明白了可就是不愿意放下私心贪心执着心，这是最难办的事。
理上也明白知道，为了虚荣爱面子装着不懂不明白，在事上放不下，还总有一天会觉醒、会转过念头来，会发真心真做真干真行，还有得救得度的机会。最可怕的是不真明白装明白，还认为自己已经做得很好，没有什么可放，没有什么可修，没有什么过不了的关口。自以为自己比佛还佛、比菩萨还菩萨、比圣人还圣人，根本就没什么法可修，没有什么烦恼可断，没有什么生死可了，没有什么私心可去，没有什么业障可消，更没有什么佛可成。自认为自己已经达到佛的最高境界，甚至连佛都不需要做了，更不需要修了，认为没有什么可修可证的东西。反正一切皆空，贪就是不贪，烦恼就是不烦恼，翻种子就是不翻种子，发脾气就是不发脾气，发疯就是不发疯，发狂就是不发狂，淫欲就是不淫欲，吃肉喝酒犯戒就是不犯戒。反正万法皆空，一切皆不可得，动一切的私心贪心欲望心都是佛的作用，有什么了不起的事情呢？都是你们这些着相的人胆小怕事，执着不放。我心空了，我都没有了，我都不着一切相了，做点恶事坏事、吃点喝点玩点、快乐自由一点算什么事啊？修行成佛不正是为了自在自由吗？为什么还计较这么多的条条框框，使自己不得自由自在呢？想干什么就干什么，怎么想就怎么做，这多么自由、多么快乐，多么没有一点障碍呀！
% u$ H- }: X7 n9 Y) l) W# s别忘了万法皆空因果不空，如是因如是果。应观法界性，一切唯心造。自己的心如果真的空了，我执没有了，为什么还有执着不肯放？为什么还有私心贪心？为什么还有牵挂情欲贪恋？自心空净无一物，是谁在求自由解脱呢？
再问一问自心，真的空了没有？真的一点私心贪心我心没有了吗？真的自己到什么情况下都清净没有一点分别心吗？真的把自己的家庭儿女、自己的道场和别人的道场、别人的儿女一样的平等不二吗？自己的心真把我和别人化为一体不二吗？真的对自己的肉身和别人的肉身一样看待，一样爱护关心吗？真的把自己身心化空，没有一点执着挂碍了吗？真的无人无我、无善无恶了吗？既然我的身心全部化空，一点不动心了，是谁化空了之后再分别、再执着、再动念呢？是谁认为我已经无心了呢？这知道无心无我的又是谁呢？既然是无我，就根本没有听到什么言语音声，既然无音声，是谁又说音声也没有呢？
千万不能自己把自己困死在里边，死在自己摆好的迷魂阵中出不来。这是最最可怕的大关口。不能执有为有，更不能执空为空，有不是真有，空也不是顽空，而是空有不二。
真空的是不可得的空性，明白一切法、一切相是缘起缘灭的假相幻相，根本不可得；妙有也并不是真的有，只是一时的假有幻有，有的当体即空不可得。这正是心经中所说的色即是空，空即是色，色空本无二。空的是真理空性，又叫理性本体，又叫真如佛性；有的是妙用幻有幻相，是虚幻的假相，是真如佛性所显现的妙用作用。若能做到在有知空，知空而妙用幻有，空就是有，有就是空。契入空有不二，不动分别心、不动私心，对一切无爱憎无取舍，能达到绝对的平等心，即是清净心，又名之为解脱心，又名之为佛心。
做不到理事圆融、解行相应、空有不二、性相一如，怎么说空说有，怎么苦修苦练，怎么样的神通感应，都是吃力不讨好，没有一点解脱的希望！