真空妙有，无住生心

极乐大家园

文/仁德上人
从理性本体上讲是真空无一物，一悟即佛地，不落阶级，不落次第，十方诸佛与一切众生的本性，是一体不二、绝对平等、毫无差别可言。
, f, [" F. J: C9 w, f4 K0 b. V( d佛性是空性无一物，没有一点东西可见，是无修无证、无取无舍、无来无去、无生无灭，没有成佛也没有不成佛的道理，既没有众生可言，更没有佛可说。真正像六百卷大般若经所总结的三句话“无所有、毕竟空、不可得”。没有一点颜色，没有一点相貌，更没有一点名字，说是一物都不中，没有一样东西可以比拟。不可说、不可讲、不可提、不可思、不可议。说是空性也不可得，说是不可得还是有，不可得也不可得，是言语道断，心行路绝，无言可描述表达，只有言下心领神会，如人饮水，冷暖自知而已。
% h- U: P  ~+ f; d; g1 ~别无一点办法，正所谓“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。无法无不法，便是假名虚设的假法。真法无法无不法，说是有个真法，一定对面有个假法，没有假法哪里会说真法呢？因为真是对假讲的，空是对有讲的，性是对相讲的，理是对事讲的，圣是对凡讲的，佛是对众生讲的。如果众生没有了，请问是谁在求佛呢？如果凡夫的烦恼私心执着没有了，是谁在求圣人的智慧清净解脱呢？如果不着一切事相了，说这一切的道理干什么呢？如果心中没有一切相、不着一切相，说是见性岂不是又着了见性的相吗？如果有灭了，再说空还有什么意义呢？众生的执迷颠倒心、私心贪心没有了，哪里还有佛的清净自在解脱心呢？假若还有清净解脱装在心中，能算是清净解脱吗？
: S  n4 i1 x/ M从理上讲，一悟即佛地，一悟即空，一空即了，一了即无事，无事即清净解脱，解脱即安详自在，这是真话，一点都没错。不用第二念，一空一切空，一了一切了，一清净一切清净，一解脱一切解脱，一明一切明，一觉一切觉，一悟即入佛位，这是千真万确的事实。不能有丝毫的含糊。
要明白，悟的是空理，是空性理体，有体必然要起用，如果不能起用你悟这个理体干什么呢？悟理就要入事，要在事相上把自己悟到的空性理体展现出来、做出来、行出来、实践出来，这才算是真悟，这才是真正地明白真理。不会用、做不到，还有私心贪心，还有执着牵挂的心，还有我执我见的小心眼，还有斗争心嫉妒心，还有虚荣虚伪爱面子的心，把悟的空性不能落实到日常生活中，不能运用到自己的起心动念当中去，把自己的用心不能与空性相应，把我不能与宇宙法界相应，把思想不能与智慧慈悲相应，把有不能与空相应，把事不能与理相应，把相不能与性相应，把我不能与其他众生相应，把众生心不能与佛心相应，把凡夫不能与圣人相应，把烦恼不能与智慧相应，把生死不能与涅槃相应，只是理上空事相上还执有，在理上执空事上执有，在明白时执觉悟、糊涂时执思想意思我执我见，理与事不能圆融无碍，性与相不能合二为一，这样修上万劫能有什么用呢？这样执空执有对自己有什么帮助呢？这样理事不能圆融能算是一个真正的明白人吗？能算是一个真正的修行人吗？
法身无相无一物，是绝对的空性，用修吗？怎么修呢？肉身是幻身，再修也要坏掉死去呀！要说修，正是修正自己的错误知见，把自己的一切毛病习气修正过来，是名真修行。空性不是让我们拿着空性去对空，而是自然的空、本来的空，本来就没有一点东西，是我们着相当真，心才不空。
; R0 y' @. M# r/ _3 I4 w如果做到不着一切相，就在一切境界上空、一切有相上空，就在一切过不去、想不开的地方空，心空了就没事，有事都是心不空。心只要执着一点东西就不空，就是个大障碍，就是大麻烦，心就不能安定，不能清净、不能自在解脱。因为只要心着一点东西就是有，只要有就有我，有我就有分别执着，烦恼即出来扰乱，使自己本来无事的清净心一时产生了动乱，这就是生死烦恼根源。
' i9 I6 B' U# d2 L, u4 C正是因为着相当真自心才不空，若能明白了一切相本来没有，心本来真空无一物，就在一切相、一切境界上空心无心，才名之为空性；也就是面对一切不执着一切相，名之为见性；在有上了知有是幻有假有，是一个水泡泡，并不是真有，在有中知空明空也不能着在空性上，名之为妙有；妙有不是让我们的心去执着有个有，是不有而有，也就是自心真的空净，不着一切幻相了，但又能面对一切的境界无爱无憎、无取无舍，名之为妙有。心真空了，再面对一切的有，名之为妙有；心不空，面对一点就执着一点，执着一点就是很大的麻烦。这一点我们一定要搞清楚，决定不能执着一点东西认为是实有。
要时时明白清楚凡所有相皆是虚妄，世间没有一点东西可以得到，没有一点东西是真实的，都是缘起而现的幻影水泡泡，只是妙用，千万不能执着粘黏，用而不着，名自在。只要自心执着在一个固定的形式方法理论上，就是烦恼生死。因为真法无法，定法不是法。认为我要怎么样怎么样才是真修，怎么样不是真修，自己认为已经有一个真修行的模式形象，固定不变的执着在一个点上，就会死执烦恼，是大障碍。
7 l# E' i: s- ]: k执着有不对，执着空也不对，执着非空非有更不对，执着在哪一句话上，哪一个人上，哪一个点上，哪一个法上全不对，只是方便地说个不执着不着相。如果执着于不执着也是执着，执着于不着相是更着相，执着空性也是有，执着于清净解脱是给自己又背上了更大的包袱。
4 j+ X$ v+ Z* H6 c' r1 X2 P一切语言文字都是说的修行路线，如果执着在语言文字上面，就会死在句下，文字就成了自己解脱的大障碍；如果舍弃了文字语言，又会死在断灭空，永远不得真实解脱。要借用语言文字，明了清楚语言文字背后的不思议义理，明白了文字的意趣，不取不舍文字，得到里面义理，明白自己该怎么做人，怎么面对人生，怎么起心动念，怎么待人接物，怎么穿衣吃饭过日子，怎么完成这一次人间走一回的任务，怎么了却自己度众生的大愿，怎么尽责尽职做好自己应该做的本分事。
: f, @3 \, f; I) L在自己的因缘条件下圆满地做好自己应该做的菩萨事业，真正的舍己为人，真正的平等没有私心，真正的诚敬谦下无私无我地做人，尽心尽力地为众生努力工作，不求任何回报地爱尽一切众生，决定不见一个众生的过失，不挑一个众生的毛病，不与一个众生产生争斗嫉妒心，无怨无悔地做自己应该做的利众生的事业，心甘情愿认账空心，不计较一点个人的得失，不思念自我的一个念头，完全一片平等慈悲感恩报恩的心。对一切众生理解了再理解，原谅了再原谅，宽大了再宽大，慈悲了再慈悲，爱护了再爱护；对自己要严格了再严格，仔细了再仔细，不能有半点恼害众生的心，不能有一点的自私自利心，不能有一念的舍弃众生不管不问的心，要全心全意地为众生服务！
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