如何见性100条续（1001-1100）

极乐大家园 · 发表于 2023-4-22 08:47:38

1001佛法的宗旨是大慈大悲不舍一个众生，大悲心遍满广利众生，因大慈大悲心中没有污染。为什么自私自利的心有污染而大慈大悲的心没有污染呢？一个为了自我，一个是为了众生。
1002佛菩萨说法有两种：一种随顺众生心，方便说法；一种是称性说究竟圆满的解脱法。
1003不要小看能够念佛往生的菩萨，的确能够往生净土，非常殊胜。一念放下，胜过苦修一生。
1004谁能把握住自己的每一分每一秒，尽力地修持，忏悔业障，并能时时刻刻安住体性，不动我我我。
1005在临命终时，一生的所作所为，全像电影一样一幕幕地显现出来，作为一个总回顾。只有彻底放下，身心化空，自心不动，坦然处之，无愧任何的人事物，做到心安理得。
1006在一生修行过程之中，要无愧于依止上师，无愧于护法和众生，才能自心坦然安然。
1007这一生所做的好事坏事，临命终时全部显现出来，良心必然发露，对自己的罪恶会忏悔。
1008若能平常放下，不做对不起自己良心的事，到临命终时，你的内心会安住正定，不会动乱。
1009每天都要反省，竭诚地忏悔自己每天所犯下的罪恶，千万不能让罪恶留到第二天。
1010要万缘放下，化空身心不动我我我，坦然面对死亡，不为业力牵缠，要时时检讨自己的错误。
1010我们学佛是为了成佛，成佛是为了救度众生，让一切众生全部成佛。佛不在别处，就在我们的自心，不用心外追求。能够把自己的身心化空，没有我我我，即可真正地见性成佛。
1012临终一念往生之要旨，口念佛耳闻佛号的声音，心专一在一句佛号上，送自心往生清净心中，这就是一心念佛。佛在心中显现，一念之间往生极乐世界，没有我我我，清净心现前。
1013能一心念佛求生极乐，往生后乘愿再来，帮助所有的有缘众生都来念佛，求生极乐世界。
1014花开见佛就是明心见性，也就是自己本性本能本具本有本来的清净心，也就是自己本具的大慈大悲心。
1015放下，去除自己心中自我的爱憎取舍之幻心妄心，让自己的真心平等地大慈大悲不舍一个众生的本心现前。
1016谁能明白自性清净，临终则应安住体性明空觉知，即能在临命终时，一念证入法性常寂光净土。只有在平常生活之中达到无住生心、生心无住，才能临终安住明空觉性之中。
1017什么是死亡呢？呼吸停止，身识分离而感到坠于虚空时，即为死亡。就在此时强光现前，能与强光合上去，即证报身，入实报庄严土；见光不着光明相，即证法身，入常寂光净土。只要在临命终时执着身心，放不下情爱名利，有一个我我我的执着，即入六道地狱之中。
1018临终之前最为痛苦。断气之后，没有了色身之痛苦，但神识还有执着自我身心的习气。为什么对于亡灵不能碰触乱动？亡灵的神识还有我，不高兴时发脾气会堕地狱。
1019身体健康时情绪能把握住，生大病身体难受时往往很难把握得住。到死亡之后的神识，如遇到不高兴的事，会比平常活着时更加生气发脾气生烦恼，堕入地狱之中。
1020菩萨行六度万行，舍身舍命，舍自己的任何器官。所以菩萨在临命终时，很自然很轻松地能把自己的身心全部放下舍弃，不再执着，随着菩萨的心愿往生自己喜欢去的净土世界。
1021往生的先决条件，第一就是把自己的身体生命贡献供养给众生，无论到什么地方皆是净土。
1022悟后要真修，如果不能真修真干，要悟干什么？明白了之后，就要真正地落实做到，做不到，要明白干什么呢？
1023开悟是最恰当合适的生命状况，开悟后不必再担负生命之中无明烦恼的恐惧。不论是生与死，无论在任何的时间、任何的顺逆境界、任何的情况下，都会潇洒自如自由自在地生活。
1024只要有开悟的地方、有开悟的人，就会有可歌可泣的悟道历程，无私无欲无求无执着的平凡的人生。
1025开悟之前没有少过，开悟之后也没有多过。开悟之后，没有什么担惊恐怖的心了，就在一切人生事务之中，身心化空，无住无着、无欲无求，没事了。心空无事了，再做自己应该做的本分事，做事的当下心中还是没事。
1026悟道的菩萨与十方一切诸佛所悟的道是平等无二无别，只是在称性妙用时各有不同，在不同中佛性还是平等的。
1027言语开悟已经离真实的开悟十万八千里，开悟只是对没有开无悟的人方便而说，对于开悟的无话可说。
1028心经说无智亦无得，亦无不得，而是无得而得、得而不得，千万不要落在得与不得上。说不可得，是对认为执着有得的人说的；说无得而得，是针对执着认为一切不可得而说的。得而无得，无得无不得，得什么呢？
1029金刚经说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。见到如来之后应该怎么办呢？应无所住而生其心。生什么心呢？生无所住的心。什么是无所住的心呢？就是不要动自我的爱憎取舍之妄心。
1030无论修任何法门都要以发菩提心为根本，并且要认真实际地忏悔自己的一切业障罪恶，要时时知错改错，发现自己的缺点错误，不能把错误保留到第二秒钟。要福慧双修，万念放下，一心不乱，决定往生。
1031助念的秘诀只有一个，助念者要用清净心，心中要确实坚信亡者已经往生，这是助念最最非常重要的，因为万法唯心造。亡者是否能够往生，就看助念的人是否信心坚定亡者已经往生，这是保证亡者往生的证明。助念者要用强烈的心念心愿令亡者真实地往生，这是最关键的。
1032法身的中阴是没有形相的，只是空和光的圆融；报身中阴有个报身的形相；化身中阴是六道之中的景象。最初舍报时，即法身中阴现前；三天后，十四天之中有一百位佛现前接引，为报身中阴；二十一天后投生中阴，即是化身中阴。三身中阴都是你的心变现的。
1033对于大善人和具有大智慧的人，他自己能往生也要为他超度，让他的莲位增高，更加殊胜。
1034三轮体空，如幻观他已经往生极乐净土，并了知弥陀刹土不外自性，这就是无上大智慧。
1035告诉亡者，在三天内看到强烈的光，千万不要恐怖害怕，要投入强烈光中，即可往生净土中。
1036要明白，以如幻之身，修如幻之法，度如幻之亡者，往生如幻之净土，见如幻之性，成如幻之佛道，再救度如幻之众生，得如幻之大自在解脱，能知幻离幻者，即是究竟大圆满。
1037无论到什么时候，你所见到的一切现相与一切境界，都是你心性变现的幻相，要知幻离幻。
1038念佛的菩萨到临命终时，所见到的文武百尊各种各样的形相，或者见到强烈的光明，都是你的佛性显现的幻相，要明白应观法界性，一切唯心造，只要不动我我我即可得度。
1039临命终时，病人一定要放下自心中执着的病。你真正的身心、真正的自己是没有病的。千万不要执着你有病，你执着有病是不能往生的，必须明白你的身心是清净的，与极乐世界完全是相应的。
1040在你心中不着相，没有我我我的执着，你的人生是无障碍的，不但你的内心无障碍，你的身体也没有障碍。有障碍的，都是你着相执着的我我我着在幻相上，认为是实有，才会产生虚幻的障碍。
1041要想进入净土世界之中，你必须要彻底消除心中的是非人我、争斗嫉妒、猜疑、狡猾多变、忘恩负义、怨恨伤害、口是心非、尔虞我诈等等由我而产生的不正当的邪恶心念。只有彻底消除了这些邪恶不正当的错误思想行为，你才能与佛菩萨相应，与净土相应。
1042虽然一切众生皆有佛性，可是自私自利、自由、自傲自大、自以为是的我无孔不入，想尽办法保护随顺自己的我我我。只要你的心中还执着一个我我我，你会想尽一切的办法辩解证明我我我是对的、是如理如法的，是没有我的。
1043没有彻底看清自己的内心，随顺自我的人，必然会有奸诈狡猾、自私自利搞自由，一切都是为了保护我。
1044傲慢自大、自以为是的我我我是一切罪恶地狱的祸根，很喜欢随顺自我搞自由，就喜欢按照自我的意思行事。有时候虽然也在控制自我、约束自我、升华自我、超越自我，但不是自己的本愿本意，是造作出来的伪装的我我我。如果遇到自己能自私、能自由，能够自己当家做主、自己说了算、自己决定时，还是很喜欢伪装。
1045悟道的人没有必要与别人争斗解释什么，更不会辩解什么，只是心心念念看清自己的心不动我我我。
1046你真正见到佛性，不但不会傲慢、自以为是，还会更加低下诚敬、知恩报恩。为什么呢？因为在你真正见性之后，你的佛性与众生的佛性没有任何的差别，你的同体大慈大悲的心会自然地妙用。
1047见性与不见性佛性是平等无有差别的，但见性菩萨的起心动念思想行为就会有翻天覆地的变化。为什么会有那么大的变化呢？不见性之前，是着相有我我我的私心贪心与执着心；在见性之后，自私自利的我我我没有了，自然起心动念思想行为就是大慈大悲舍己为众生的无上大菩提心。菩提心中是空性与平等慈悲圆融在一起的平常心，这个平常的菩提心才是成佛的根本。
1048什么是佛道呢？就是能够自己超越自我喜欢的地方，就是自己心中有道有德、有愿、有智慧的真实展现。如果你的心中没有道德愿力，你是无法超越自我，更无法战胜自我，你会随顺自我喜欢的事情走下去。能够超越战胜自我喜欢的事情，就要靠道德的愿力才能超越。
1049要明白佛是强烈的光明，一定要迎向强烈的佛光，旁边还有暗淡的光，那就是六道轮回的业光。如果你逃避了强烈的光，喜欢暗淡的光，你会继续轮回，很难往生净土。
1050临命终时，最究竟圆满的法界明空大定是：在刹那之间契入法界体性，进入自性刹土，无论是助念者或亡者都有很大的功德。当下你已经契入竖穷三际、横遍十方的法性，而证得诸佛的清净法身、报身乃至究竟圆满成佛的佛果。唯大愿大智慧的菩萨才能证得。
1051最最殊胜的妙法，无论是助念者或求往生者，都要把阿弥陀佛当成是自己的本尊，把自心当成是本尊佛，是万万分重要的。如果求往生者是阿弥陀佛，助念者也是阿弥陀佛，哪有不往生的道理呢？无论是助念者或往生者，本来就是本尊阿弥陀佛，回自己的老家是非常容易的事，万修万人去呀！
1052明了通达体性如虚空，恒寂恒照，遍满而不动。要从根本上认识体性，才能安住体性。能够安住体性，随顺觉性，再来称性妙用，才能达到大慈大悲救度众生，不舍一个众生。
1053念佛人要达到万念归一念，这一念安住于本性如如不动，了知妄念即是真心，不压不随，即得解脱。
1054不管修行任何一个法门，都要注重平日的精进。平日若不能精进用功，临命终怎能安住不动妄念？
1055华严经说，心佛众生三无差别。实相现前，如如不动，这就是证明众生与诸佛不二之体性。
1056我之佛性与佛无二无别，自己佛性本来清净、本来平等，自性与诸佛性能够融为一体，平等不二。
1057若求真成佛道，初发心就要发起菩提心，要具备真实的菩提大愿，自己是为了救度众生而见性成佛。
1058要求自己时时明了常见本性本空本寂，要时时见到不生不灭清净无碍的体性，明了一切皆空皆幻皆不可得。
1059无论自己在动中或静中，都能保持自己时时刻刻随顺觉性，千万不能随顺自我，这是最重要的。
1060达到心无所住，明了万法皆空皆幻皆不可得，在不可得中得道解脱。正解脱时，没有一个能解脱的我；正成佛时，也没有一个成佛的我。没有我我我的执着，达到应无所住而生不执着心，生没有自我爱憎取舍的心。明了一切皆是梦中事，梦中明明有六趣，醒后了了无大千。
1061法界分为体相用，体大为本来清净的体性；相大就是法界的光明，由体性所显现的万事万物万有；用大是诸佛菩萨普度众生的大妙用。法界的动静二相皆没有离开自己的现前一念心。
1062要明白眼前的一切境界皆归空花水月，终归寂灭，究竟不可得。金刚经说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。故知一切相、一切念皆空皆幻皆不可得。明白空性还执着什么呢？
1063直观法界性，无形无相，无念无虑，明空不二，平等普遍，能生万法。万法皆是由无相之体性幻显的幻相。
1064了知万法皆幻，从不染六尘，不住空有两边，直达中道实相，回归本净本空，一切的妄念意思全部消除，整体的法性当下现前。自己的幻身幻心皆由一念的妄心我我我虚妄地显现，今自心回归本来，体性自然显现。
1065要明白让你觉悟空性明了不可得之导师，让你亲证法身，即是代佛弘法，要绝对地诚敬，不能有傲慢。
1066人在最低谷、失败、受到打击、挫折时，是自己最大的福报，是自己真正超越升华的时刻。
1067道虽无形无相，但时时都在，为什么众生见不了道呢？只因为众生着相多加了一个爱憎取舍的我我我而不能见道。不见道并不等于没有道，佛道常知时时在，只因我我我把道盖，若能消除我我我，灵知佛道显出来。
1068若能六根不被六尘所缠所染，凡是在见闻觉知的当下，不动自我的爱憎取舍之妄心，当下即是佛道。
1069弥勒菩萨说：分别是识，不分别是智。分别不做分别想，不动爱憎取舍心，即是般若波罗蜜。
1070自己的眼耳鼻舌身意，面对外面的色声香味触法，皆不起分别，并不是刻意地不分别，而是自然而然。不分别是不动自我的爱憎取舍之妄心，而是照样见闻觉知了了分明，不起自我的分别执着，达到心境不二、能所一体，自心清净，没有一丝一毫的挂碍，既不执着有，更不住空。
1071一切都是真空而妙有，妙有非有当体即空，一切万事万物万有皆具足于自心，时时照了一切境相皆是幻生幻灭的幻相，一切念而不住，照了过去现在与未来三心皆不可得。对于一切只是面对不动自我的爱憎取舍之妄心，对一切事物不再执着为实有，明白一切皆是幻生幻灭的幻相，确信法界即是佛法身，即是佛真身，佛即是自己的清净心，又叫平常心。自心真心犹如晴空，不生不灭，坚忍不拔，恒常如如不动安住自心，即得解脱生死轮回，常登彼岸。
1072要常观自性本体，一切尘相心念，不起分别。对于天堂地狱，不欣不厌，佛来魔来不喜不惧，希望与恐怖二心齐泯，佛性现前，安住空明不二，此为诸佛一路涅槃门。
1073佛言，一切众生皆有佛性，我是已成之佛，众生是未成之佛。过去现在与未来诸佛，都要以见性妙用无上菩提心而圆成佛道。心佛众生三无差别，见性即是平等无二无别的佛。
1074明白一切境相都是自性本体所显现，对于虚幻的幻相无住无着、无取无舍无爱无憎，如镜花水月，非有非无、非真非假，不落二元化。能够真正觉悟平常心者即为佛，迷此心者即名为众生。众生与诸佛就在当下的这一念之间，能返闻闻自性，达到性成无上道。
1075凡是面对于一切外境及心念，不分别、不动爱憎取舍心，即为智慧，又叫正觉，又叫般若智慧。凡是面对于一切的外境，执着六尘，动分别执着、动自我的爱憎取舍的妄心为识，又叫妄念，又叫烦恼业障。
1076修行的宗旨就是面对一切的人事物，决定不动自我的爱憎取舍之妄心，也就是六根对六尘不要产生六识，不想过去未来和现在，一切不想，只想无形无相无一物无名的本觉真心灵知觉性。
1077能悟到空性不可得，见到无相无一物的本来面目，亲自证到空性，能够知幻离幻，不着幻相，让自己内不见身心，把身心化空，外不见世界的境相，能知自心不着一切的幻相，即名为佛。
1078当下知当下觉，没有任何的烦恼，更没有任何的习气毛病，圆满无缺的灵知觉性即是佛，又何必费尽辛苦向外觅佛、求佛、求道、求解脱呢？为何不能向自心内中求佛而向心外求佛求道呢？为何不知向外觅求永不可得？认为有得并不是真道，真道就在当下。
1079宇宙法界至高无上的法门，就是与自己的依止上师相应，这是无量法门最最殊胜无比的无上妙法。
1080记住，佛法虽然有无量法门，所有的法门都可以圆成佛道，可以任选一个法门一门深入，都能够大彻大悟解脱成佛。无论什么样的法门的一个宗旨都要修戒定慧，都要具备真实的菩提心。
1081返闻闻自性，自性本空本幻本不可得，只有见性才能够成就无上的佛道。明了通达一切的事相、一切的思想念头，都是由自己的佛性所起的妙用，都是由佛性所显现的幻相，一定要知幻离幻。
1082要明白自己的人生就是一场幻梦，因在梦中，总认为幻梦是实有的、是真实的，才会在梦中动爱憎取舍之幻心妄心。只有从梦中醒来的人才知道，梦中的一切境相都是虚妄不实的幻相。也只有真正明心见性的菩萨，才会真正地明白凡所有相皆是虚妄，一切都是梦幻泡影不可得。
1083如果能明白，山河大地、日月星辰、身心世界、一切万事万物万有，都是空幻的暂时的幻相，一切的生命终归死亡，一切的物质终归毁灭，一切皆是如幻而显，只要不当真、不执着、不动爱憎取舍之妄心。
1084不要执着在身心物质事相上修，而是直观本体实相，明了通达空性不可得之真理，安住清净没有污染的灵知觉性，起心动念思想行为要随顺觉性，不着相，不动我我我。
1085最无上的修行，就是无修无证，无为无不为，无念无不念，达到应无所住而生其心，生清净心，生不执着的心。明了通达自性万德庄严，具足圆满，消除能所二元化的对待，直证第一义谛，也就是中道大智慧，既不住有，更不住空，在无所住中妙用平等不舍一个众生的大菩提心。
1086最快速的妙法就是由本体佛性入手，再来称性妙用大慈大悲的菩提心，普度不舍一个众生，让一切众生全部见性成佛。让众生明白，万类众生皆具有如来智慧德相，皆具有成佛的根本条件，也就是都有灵知觉性。自心观一切世界都是诸佛净土世界，自己所有的一切房屋都是阿弥陀佛的宫殿，自己的灵知真心就是本尊阿弥陀佛，自心就时时刻刻生活在净土之中，做梦中佛事。
1087自己所见唯有诸佛依正庄严，所闻唯有诸佛一乘圆音，知一切事相境界都是诸佛唯一乘实相，自己的无上菩提大愿与十方诸佛的大愿相应相同，无二无别。自己的行住坐卧，在一切时、一切处、一切境界之中，都不为尘境所染，也就是不动自我的爱憎取舍之妄心。自己内心保持正知正见正念正行，决定不为邪知邪见烦恼执着的我我我动乱。能够时时这样保持，久而久之自性自然现前，实相真理现前，不用起座，即成正觉。这就是立地成佛之妙法，不可思议。
1088修行佛法的三要诀就是：第一要接受认可开示本觉，第二决定正知见，第三要自印自圆，法尔如是，当下明空本觉，无生而自在。自性清净本无障碍，观自在从没间断。一切现成，一切具足，一切圆满为法身；一切都是性的显现，对一切事相无住无着，事事不动爱憎取舍心，即是圆满报身佛；起心动念大慈大悲不舍一个众生，又能达到度尽众生不着度众生的相，做而无做，为而不为。
1089要明白一切的外境即本体之显现。万象万物万有看来好似秩序井然，但却非实存，一切皆幻了不可得。若能见到本来面目，万象万物万有本自空净，本自解脱，无需要任何的对治。
1090始觉法尔如是，自然显现，用始觉合本觉，达到始本合一。像进入一座由百千条大路汇达的大城，于此当下法尔如实如是，行者瞬证终极圆证大圆满。由于了知如实性法尔如是自在，自己的一切所解所证自然消融，如同黑暗消融在光明之中。
1091本觉体性比喻母亲，见性之后的始觉也就是见性后的妙用身心，如同儿子，母子相会相融，当下即依空性而得解脱。如同牛奶融化于水之中，叫水乳交融，成为一体。
1092开悟见性的菩萨，如同无云的晴空，心无杂念，没有妄想，只有知道明白，知道明白也没有一个我我我，没有自我的爱憎取舍之妄心，也没有知道不知道而了了常知常知道，所以叫大圆满自性。
1093能通达明了我的自性与十方诸佛平等无二无别，所以说心佛众生三无差别。能够明了通达这个真理，这就是我们的本元清净觉知心，又叫自性，又叫佛性，又叫大圆满自性。能够了悟这个自性，也就是不着幻相，化空身心，没有我我我的执着，没有自我的爱憎取舍心，才能自在解脱。
1094初地菩萨见到人我空，八地菩萨见法我空，十地菩萨见无明空，真正进入佛乘时，其所见者色不异空，空不异色，所见到的一切世界万事万物万有如梦幻泡影，通达明了一切万法万事万物万有皆是空幻不可得，从空性不可得中再起妙用，达到无住生心。
1095我们的自心本性，也就是我们本来元觉心性，正是这个当下听见看见的无相灵知觉性。这个佛性只能明悟心领神会，不可以眼见。这当下能听能见的灵知即是我们要见的佛性，所以叫见性不二，见即是性，性即是见，见而无见，无见无不见，只是一个不着听见看见的相，不着幻相即是见性。
1096我们的清净佛性不在别处，就在我们的六根门头放佛光。这个听见看见、无形无相无一物的了了常知就是佛性，你为何在头上安头，知上加知，再到心外求佛求道求解脱呢？没有我我我的执着，当下的这个知冷知热、知痛知痒的灵知就是佛性，你为何不见？只因多加了一个我我我。
1097我们能见能闻的灵知觉性即是佛性，也就是我们的本心本性，又叫真心，又叫本来面目。我们时时刻刻都在使用，为什么很少有人悟道见性呢？只因多了个我我我，执着一切的幻相认为是实有，着相执着幻相不见真如佛性。不识庐山真面目，只缘身在此山中。众生执着在虚幻的假相之中，无法见到无相的佛性，不能跳出种种的感受与感受的经验，不能见性。
1098我们的本觉佛性时时都在起作用，它不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去。只有真正体悟空性见到佛性者，才能明了其中真实的含义，才能真正明白佛性是永恒不坏不断、不生不灭，才能真正地化空身心，不再着相，不动自我的爱憎取舍之妄心。只有真正见性的菩萨才能够真正地契入大圆满、大手印，才能明了最无上的佛法就是平常心。
1099看到一切的境界只是知道明白，听到悦耳的声音也不追寻，不动爱憎心，念念都是真如慧照，不离本寂，不舍大慈大悲，要时时刻刻返闻闻自性，见性才能成就无上的佛道，这是最圆满的。
1100返闻自性本空，了知一切相、一切法、一切念，皆由自性所显现，其性体本空而能显妙有，虽妙有但没有我的爱憎取舍之妄心。观一切法、一切相、一切有如梦如幻，皆不可得，空性之中再来妙用。
（未完待续）
——选自《仁德上人佛法精华摘录文集》

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