登故乡浚县大伾山（下）

秋雨李冰

登故乡浚县大伾山（下）
秋雨
（2010年4月11日）
八

　　据说八卦楼东边应该有个万仙阁，有七八米高，分两层，上层塑有九千多个神像，下层是卢生卧游处。秦始皇时受命入海求取灵丹秒药的人就是卢生，求药空归，怕获罪而逃遁。万仙阁南边有禹王庙，原址应在山东南麓，明万里年间所建，清康熙十八年，即公元1679年，知县刘德新迁址新建，坐北向南，有大殿三间，内塑禹王像。
　　传说当年大伾山一带洪水泛滥，百姓不仅无地可种，就连居住的地方也被洪水淹没，大禹把自己乘坐的船只拴在大伾山东南麓，率领百姓修堤挖河。一条大蛟在洪水中兴风作浪，大禹与大蛟战了三天三夜，终将大蛟捕获，并将其锁在大伾山东崖之上。如今锁蛟石、栓船橛仍在。正是：
　　大伾山上望平川，自是黄河古道湾。
　　三过家门传后世，四千岁月享香烟。
　　九州大地刊神鼎，四海泽国化沃原。
　　帝禹魂归灵气在，丰功犹载尚书篇。
　　禹王庙为阳明书院故址，阳明书院建于明代后期，前身本是明嘉靖三十九年（1560）所建的东山书院。关于王阳明，我对同学介绍如下：
　　阳明就是王守仁，公元1472年出生，活了57岁，字伯安，浙江余姚人，号阳明子，世称阳明先生，所以又称王阳明。王阳明是明弘治十二年（1499）的进士，官至兵部尚书，中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家、教育家和军事家，封先儒，奉祀孔庙东庑第58位。
　　王阳明中进士的前一年，黎阳名宦王越死于甘州军中，新科进士王阳明奉旨送王越灵柩回黎阳安葬。王阳明送王越灵柩来到黎阳，逗留期间曾在大伾山上聚众讲学。讲学期间，写了《大伾山诗》和《大伾山赋》各一篇。王阳明在黎阳逗留时做了一个梦，梦中王越赠他宝剑一把。王越安葬后，为表示答谢之意，王越的儿子将王越的宝剑赠给了王阳明。
　　嘉靖三十九年（1560），为纪念王阳明大伾山讲学，将建于大伾山顶禹王庙旧址上的东山书院改名为阳明书院，并将王阳明的《大伾山诗》和《大伾山赋》复制后立于书院中。民国二十三年（1934），有人将王阳明画像碑仿刻后镶入阳明书院的墙壁。
　　王阳明主张“行知合一”，对传统理学“格物致知”说法提出质疑。“格物致知”出自《礼记•大学》中的“致知在格物，物格而后知至”。“格”就是确实研究清楚，“格物”就是即物穷理，要求人们亲历其事，亲操其物，凡事都要弄个明白，探个究竟，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。“致知”就是做个真正的明白人，能明是非、善恶，为人行事决不湖涂，闻见所及，胸中了然。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只因被事物昏蔽，暗淡不清，经过擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
　　南宋朱熹将“格物致知”变为“格物穷理”,就是要通过认识大量现象总结出普遍适用的规律。王阳明要实践一下怎么格物穷理，于是在书院里一连静坐七天，他在细心观察竹子，想悟出竹子的道理。他废寝忘食，目不转睛地想着想着，一直坐到支撑不住，直到病倒，但始终没有体会出竹子的道理来。
　　王阳明的《大伾山诗》摩崖题记镌刻于大石佛的右侧，诗衬字，字映诗，显得浑然一体，自然天成：
　　晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。
　　千古河流成沃野，几年沙势自风湍。
　　水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。
　　宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。
　　王阳明的《大伾山赋》文情并茂，表述了“山河之在天地也，不犹毛发之在吾躯乎？千载之于一元也，不犹一日之于须臾乎”的辩证思想。一咏一叹间，抒发了一代人物旷达博大的胸怀。不难看出，王阳明当年在黎阳写《大伾山赋》时，正值气盛志满之时，眼前物，天外景，胸中意，无不诱发王阳明昂扬的斗志与饱满的政治激情。
　　然而时隔十年之后，王阳明因得罪宦官刘瑾，遭贬谪放贵州龙场。王阳明跌入人生低谷，开始在龙场悟道，悟出心乃万事万物之根本，世间万物皆系心之产物。王阳明说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”自此误落唯心论渠沟之中。因遭贬谪放逐，使王阳明写下了《瘗旅文》，人生处于低谷，流露出一种人生飘忽的颓废心境，命运飘忽，死生不定，只好达观自处随遇而安。
　　介绍完王阳明，我感叹着说：“说什么宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。想什么云梦逍遥，任魂飞天涯海角；往来无阻，似行走仙界人间。凡间之人怎么能够做得到？王阳明也不例外。《瘗旅文》实为《葬文》，明曰葬他人，实为葬自己。《瘗旅文》充斥着悲观失望，心中滴泪，被谪遭难的王阳明，已非志得意满意气风发之时，判若两人。”

九

　　说着话，已到了中军亭，中军亭就在禹王庙前，是隋末瓦岗军所建，当时用于练兵点将，瞭望敌情。站在中军亭前，我说起来李密：
　　同名李密史有三人，有西晋写《陈情表》犍为武阳之李密，祖母去世服期满后出任河南温县令，字令伯。有南北朝时期平棘今河北赵县医学家李密(泌)，字希雍，官至殿中尚书济州刺史，因母病调治未愈而研习医经。中军亭点将的李密生活于隋唐时期（582～619），字玄邃，一字法主，隋京兆长安人，祖籍辽东襄平（辽宁辽阳南），出身贵族。
　　李密不是首举造反大旗的人，他是先投奔已经在黎阳造反的杨玄感。杨玄感失败以后，又投奔了黎阳津南岸早就举起大旗的瓦岗军。因他的《檄隋文》显示了才华，瓦岗军翟让对他另眼相看。瓦岗军占领黎阳仓后，开仓放粮大得民心，黎阳民众纷纷参加瓦岗起义军，竟然得到了30万新兵，这些新兵是地地道道的农民，没有最起码的军事素质。李密便在大伾山顶禹王庙前设中军帐，挑兵点将，排兵布阵，指挥操练军队。
　　瓦岗寨军师徐懋功后来驻军黎阳城，在大伾山李密点将的中军帐处建起中军亭，用于练兵点将，瞭望敌情，有人称此处为李密点将台。亭子元朝时倾倒，仅存弥座亭基和柱基，公元1984年恢复为六角攒尖顶的形状。徐懋功是黎阳城北韩寨府人，有人说他是曹州离狐的，可徐懋功自己都说是韩府寨的，他是怕牵连家乡，故此把韩寨府说成了韩府寨。徐懋功在黎阳城驻军三年之久，至武德三年才调长安归附唐朝。
　　李密率瓦岗精兵多次打败隋军，翟让让贤，李密被拥为魏公，坐上了瓦岗军的第一把交椅。瓦岗军发生火并，李密杀翟让及从者数百人，瓦岗军的军事实力因此受到重创。因李密骄傲自满，不再体恤将士等，致使瓦岗军将领开始离心离德。瓦岗军遭到重创，大败后的李密东逃虎牢关，再后来西逃长安，投奔李渊。
　　李密不该窝里斗，更不该杀了翟让，以至于瓦岗军毁于一旦。原本可以成就帝业的李密走投无路，只好投降了李渊，李渊却不信任他，结果被李渊冤杀。徐懋功念及旧情，苦苦求告李渊，李密的尸体才被运到黎阳，葬在黎阳大伾山东南麓，墓碑碑文由魏征书写。元代前墓已被盗，墓冢已无处可查，唯留魏征撰文的《李密墓志铭》石碑一块，有很高的历史价值。碑文记载，李密对唐朝有功，然而却被李渊所杀。正是：
　　有功遭斩骂苍天，武德谁知万古冤。
　　瓦岗故人情念旧，葬埋骸骨大伾边。

十

　　自玉皇阁南边拾阶而下，当年这里是朝顶进香的登山盘路，公元1985年修成了七盘一百六十级的登山道，称作百猴路，因路两边雕有形态各异的百只猴子。走过桥上桥，攀上紧百磴，到了天齐庙。
　　天齐庙的主神是东岳大帝，为道教供奉的泰山神。据说东岳大帝生前是镇守淇水关的黄飞虎，黄飞虎魂归后被封为五岳之首，宋真宗曾为其加封号为东岳天齐仁圣大帝，每年农历三月二十八日为祭东岳大帝的日子。东岳大帝掌管人间生死，执掌幽冥地府一十八重地狱，总管人间吉凶祸福。古人认为中国人死后则神灵归于泰岱，也就是归于东岳大帝领导了，后来逐渐才有了魂过灵河，直至丰都城中的说法。天齐庙又称东岳庙，处在山半腰，坐北向南，有山门三间，东西两廊各五间，曾有宋代所建的正殿三间，四周回廊，绿色琉璃瓦房顶，可惜毁于公元1978年夏季大火，仅存雕花石柱两根，石柱上雕有滚龙飞云，艺术精细。
　　天齐庙山门内塑有黄明、周姬、吴谦、仑环四个镇山门神，院内有金代明昌五年（1194），及元代至顺四年（1333），记录两次重修碑文。两廊塑有十殿阎罗，此处当是道教沿用唐代末叶佛教发明，十殿阎罗就是十个主管地狱的阎王，他们分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、转轮王。我突然想起自己曾经写的《魂之旅》，其中有这么一段：
　　十殿阎罗分称王，地狱各司掌。
　　一殿生死判善恶，孽镜台前恶男狂女罪桩桩。
　　二殿剥衣加刑具，阳间伤人阴间偿。
　　三殿专司忤逆教唆生是非，倒吊挖眼刮骨惩恶狼。
　　四殿专惩无赖与奸商，受尽酷刑金山银海付魍魉。
　　五殿怨怨就要报，掏心身首成蛇粮。
　　六殿枉死怨天不孝人，铁锥烧舌锯声凄厉血流淌。
　　七殿怒对盗诬诈财害命徒，颠倒碓磨油锅白骨魂也丧。
　　八殿严惩虐待双亲畜类人，割头改脸永做猪狗刀下亡。
　　九殿司掌阿鼻狱，阳世杀人地狱受刑心肝碎裂苦难当。
　　十殿转轮分善恶，孟婆灌汤转生忘。
　　齐王殿本属神的范畴，但却是佛道的混合产物，齐王殿东北方向是兴国寺，寺的全名是太平兴国寺，也在半山腰，坐西向东，山崖上刻有许多唐、宋、元、明、清各代的题记，有大佛殿五间，为明代天启七年（1627）重修，殿内原有雕工精细的木龛，殿前有地藏殿三间，同时也是山门。殿北有开凿于公元1914年的观音洞，券形顶，高2.5米，宽4米，内里原有三尊佛像和十八罗汉。这里当是佛教文化了，据说山雨欲来之时，洞内四壁会渗水，可作为晴雨表。洞前拜殿下有一碑，为明代天启七年所立的拜殿碑，洞外两侧山壁上有元代题记。
　　自公元1986年4月1日始，兴国寺成了浚县佛教活动的场所。我对同学说：“可惜我不在家乡，否则我也会常来坐禅，研读佛经典籍，参悟经藏、律藏和论藏，学习定学、戒学和慧学，去追寻自后汉永平十年（67）引入中国的佛家文化。”
　　同学笑我想搞迷信活动，我给他们解释说：“真正的佛学可不是迷信，佛开初不是宗教，佛是教育，直属皇帝管辖，而儒家教育却是归丞相管辖。佛是一种教育、一种自然人与空间的关系研究，佛学研究人的心态，教人向善，启迪人的大智慧。”同学却说我是要学贾宝玉，想要遁入空门。我回答他们说：“非也！人类已经知道，环境污染关系人类生存。可是，心理的污染、精神污染，不知道要超过环境污染多少倍！心理的污染、精神污染才是人间动乱危机的根源！我这俗人也只能是耐何天，伤怀日，也只好酒肉穿肠过，佛祖心中留了。”

十一

　　我们在大伾山西侧看的都是道家文化，自兴国寺之后，我们转到大伾山东侧，开始看佛家文化。我向同学发问：“大伾山西侧，问什么总没涉及到道家鼻祖老子李耳呢？这可是一大缺失！”同学回答：“谁叫李耳骑青牛跑到函谷关写《道德经》的，他应该来大伾山著书立说！如果当年李耳来大伾山，知县刘德新会建起一个更好的祠，会建起比餐霞阁更高的阁。”几个同学异口同声说：“他是刘德新，不是刘道德，自然你也就看不到道德的影迹。”我无话可对，道无道，非常道，话无话，意会吧！
　　自观音洞向北就是天宁寺，元代以前又叫大伾山寺，始建于北魏太和年间（477～499），具有悠久的历史。天宁寺早期为坐西向东，明代改为坐北向南，清道光二十八年，即1848年又被改为坐西向东，故天宁寺有东西、南北两条轴线。东西轴线上，有山门坐西向东，门额题有天宁寺，门两侧卧着石兽，门前有平台，台前有七十二级石阶。
　　山门内有藏经阁，建于明万历三年（1575），面阔五间，高有七八米，分两层，宏伟壮观。阁内原有藏经六千零五十三卷，公元1949年搬运至平原省会新乡市，现存新乡市博物馆。阁内还有千手千眼观音，高4米，左右各六只手。观音最上层一双手托着日月；第二层那双手，左手持拐尺，右手握金印；第三层双手合掌胸前；第四层左手持弓，右手拈箭；第五层左手拿青杨枝，右手拿净水瓶；第六层双手下垂。
　　穿过藏经阁，便是大佛楼，大佛楼是寺院东西轴线上的最后一座建筑。大佛阁已经无存，留有大佛一尊，大佛依崖坐着，佛身高当有24米，身穿五彩方格袈裟，善跏趺坐，两肩齐挺，脖颈较长，有三道肉领，头部螺发，面方颊圆，额间有白毫相。左手手心向下覆膝，右手手心向外曲肘前举，示无畏印。坐四周方墩，足踏仰莲，脚面平直，五指平齐。大佛唇紧闭，目平视，表情庄重，似乎仍在面东坐观着北去的滔滔黄河。真个是：
　　依山仪态挺双肩，足踏荷莲镇大川。
　　曲肘手心无畏印，善跏趺坐目平观。
　　颈长肉领额白毫，五彩袈裟披在肩。
　　半在青冥望海若，孤峰俯眺看人寰。
　　浚县人都知道“八丈佛爷七丈楼”的奇谈，因佛是坐在阁内的，且脚下是个大坑。可惜阁已无存，原本我把中军亭处的对联添加了几个字，想要贴到阁门上：
　　驱除灾魔九河横流归海若
　　祈求福祥孤峰俯眺慑天吴
　　我介绍说：“大石佛可以说是历尽沧桑。大佛外身的彩绘大部脱落，露出了石刻的原貌，其自身提供的时代特征很不一致，有北朝早期的痕迹，也有北朝晚期的痕迹，其头部螺发又有唐代的影子，一定是后人几经改造。元代末年，大佛遭受兵燹，阁被大火烧毁，大佛躯体某些部位被烧坏脱落，至明代已经无法补綴修复，因而糊上泥皮彩绘，把原貌覆盖在里面而无从考察。”
　　山上的后周显德六年（959）《准敕不停废记碑》载：“以兹山之足为佛足矣，以兹山之顶为佛顶焉。寺内有缺落碑铭，载相续年月，俨三十二相，亦四五百年。”我说：“天宁寺历史久远，后周世宗灭佛，全国百分之九十的寺院被发掉，而天宁寺却得以准敕不停废，足见大佛在当时的政治历史地位。同时也说明，此处原本不属于佛界，而是属于神学，所以准敕不停废。”明嘉靖三十八年（1559）《大伾山天宁寺重修三殿碑记》载：“畿南千里而遥，有山唯大伾，建寺其上，以天宁名。山有佛，千二百年余，其兴废几几。”明末浚县知县张肯堂篡《浚县志》载：“石勒佛图澄之言，鑱崖石为佛像，高寻丈，以镇黄河。拓跋魏覆以重阁。元末，毁于兵。”
　　官方认定，伾山大佛开凿于十六国后赵（319～351）时期，距今1600余年。我介绍说：“关于大石佛的开凿年代，主要存有如下几种观点：观点一，开凿于后赵（319—351）时期；观点二，开凿于北齐（550—577）时期；观点三，开凿于唐代后期。主流多从观点一。一般的佛像均是慈悲、善意、理解和宽容的面容，显得沉稳、庄重、典雅，看看浚县大石佛的表情，有违佛像常态。如果说北朝时期，正是塞外野蛮民族武力征服黄河流域的时代，低劣的民族对黄河流域的汉人凶险残忍，血腥暴力，他们见了汉人总是满面怒容。所以那个时期雕凿的大石佛必然是唇紧闭，二目圆睁，其实是一副凶相。经历朝历代的重修重建，大石佛发生了质的变化，与其说大石佛是镇黄河水患，不如说大石佛是浚县黎民百姓的化身，其表情是怒对北朝时期残暴的愤怒，因而没有慈悲的面容。因为民间传说是镇河将军，所以更有可能是大禹的化身，是为了镇黄河河决水患，原本属于神的范畴，佛引入中国后，吸纳了中国神学的某些内容，将属于神的大禹化身转化成了佛像。”

十二

　　据说大伾山上现存唐、宋、元、明、清各代题记、碑刻300余块，都有一定的历史和书法价值。由天宁寺向北，左侧崖壁上就有许多题记，其中我注意到有“鸿爪”二字，只是鸿字没有了三滴水旁。同学问此二字何意？我回答：“据说施耐庵的儿子前来大伾山，仓促之间在崖壁上写了鸿爪这两个字，然后就一去不返了。当年此处紧邻黄河，并不缺水，因而鸿字不需要三滴水，谁知后世河水改道，干旱加剧，反道缺其水来。施耐庵的儿子是说自己就像一只苍鹰，鹰爪一触及到水边山崖就飞走了，他是在说自己的志向。”
　　同学们赞叹，说很有意思！我又说：“类似的事情有不少，距此山不远的淇县境内有座比干墓，也是林姓始祖墓，孔老夫子周游至此墓莹，挥笔写了碑文‘比干之莫’，墓字不带土，说大地就是比干的基石，意在褒奖比干忠君热爱社稷的精神。后人不理解孔老夫子的心意，以为写错了字，擅自在莫字下面添加土字，结果被天雷将土字击掉。”同学要求再说几个，我继续说：“泰山山口有一个石碑，上书‘虫二’，虫字上多一撇，其实是风月二字不带边框，意思是告诉人们泰岱风景如画，风月无边。三国时期曹操建造花园时，动工前工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说只在园门上写了一个活字，意思是说园门阔了。此山壁崖上写有‘岸崖’，岸字没有山字头，借用了大伾山。”
　　沿着向上去的斜坡，说话间走过那段崖壁，我们就要到达龙洞。我说：“大伾山东侧的布局很艺术，南边是管理洪涝的镇河将军，相传是大禹治理黄河水患的化身，遇有洪涝时可来此求神禹保佑；北边是保风调雨顺的龙洞，干旱时可以求神祈雨。由此推知，早期大伾山东麓应是属于神学，也可能是佛入中国后将神改制成了佛。”
　　抵达大伾山顶东北，见依崖建有丰泽庙三间，走进庙内见果有龙洞，龙洞有三个天然洞口，最大的洞口有50厘米。三个洞穴均通向山顶的罅隙，阳光射进石隙，映入洞中晃晃有光。庙内崖壁上精雕五条滚龙，有宋代乾德五年（1051）所立的《西阳明洞记》碑，有宋代宣和元年（1119）所立《康显侯诰》碑，洞口左侧有宋代元祐（1086）的“鲁元翰再观龙洞”题记。庙内的一些祈雨碑上，记载有大旱的年月等情况。也就是说，这里是一处黎阳先民人工祈雨的场所，祈求上苍保佑，能够年年风调雨顺五谷丰登。
　　据说秋日的早晨，东方渐现曙光，龙洞会喷云吐雾，云雾笼罩着山崖，好似真龙出现这就是浚县八景之一的龙洞秋云。我解释说：“其实这是一种自然景象，洞内暗流积水，秋高季节洞外冷而洞内热，水蒸汽自然会从山缝中冒出，形成山崖云遮雾绕奇观。如今浚县的生态环境发生了重大的变化，变得干旱缺水，境内的大小泉水消失殆尽，龙洞内也没有了暗流积水，干涸了，所以龙洞秋云也就消失了。”
　　大伾山上最北端的古建筑是观音岩，又叫观音洞。观音洞开凿于元代至治三年（1323），洞内雕有女像观音。站立此处，我回忆起来缅甸境内那个佛塔，里面也有一驱佛像，与这里的酷似，据说是中国帮助建造的。
时间不早了，我们绕至西麓下了大伾山。

十三

　　在大伾山上看了许多摩崖题记和碑铭后，与几个同学下得山来，路上同学开玩笑说，晚上要看我写的《大伾山赋》，若不能如期写出来，当罚酒三大杯！我的心里很惶恐，这是闹着玩的嘛，明代大哲学家、大教育家王阳明已有《大伾山赋》在前，如今又让我写同一命题，不让人活了？我如果写了一定会留作笑柄，古人不可欺也！
　　同学不依不饶。批驳我说的古人不可欺，质问我一大堆问题，什么新时代的诗、词、歌、赋要在古人的基础上继承、发展、创新、扬弃，什么不能一成不变，不能照搬、照抄、照用、照套，什么要赋予新时代的特色、烙印、内涵、朝气，怎么轮到自己就不行了等等。我说：“质问得好！古人其实总在发展、标新、立异、求索，否则何来的词牌、诗韵、平仄、佳句？何来的汉赋、唐诗、宋词、小说、白话？何来的起、承、转、合？再说时代变迁、物换景移、语言演化、科技发展，如果词牌固化、诗韵死守、平仄不动、不作开拓，那不就是八股新作、思想僵止？可惜我是文学门外之人，学理非要喜文，不务正业，画虎不成，就饶了我吧！”
　　几个坏家伙看来是不会放过我了，他们又说：“什么学理从文，不是本专业，不是科班！刚才不是还在讲，沈从文前辈什么都不是，但他却被聘为大学教授，他的散文是多少人倾倒，继而奋起，与同代的数位文学大师齐名！”我辩解说：“一般而言，学历高者贡献大，成功率高，但也不尽然。爱迪生小学没有毕业，但他是举世瞩目的伟大发明家；华罗庚初中生，但他勇敢否定了数学方程在四次以上有公式解法的结论，使得数学界哗然，之后的岁月创立了椭圆理论，解决了天体运行和航天轨迹问题；侯宝林没有学位，但却成了中国的语言大师.......”
　　同学打断了我的话说：“纵观古今中外、各行各业、男女老幼、人杰辈出、不拘一格。今天是写也得写，不写也得写，否则晚上要餐桌上见！”我好个无耐，看来是认真了，如果不写，晚上非要把我灌醉不可！昨天一夜没睡，今晚还不让睡上一会儿？为了晚上不被罚酒，只得暗打腹稿。
　　是夜，酒宴早已备下，灯火辉煌，满桌丰盛，美酒飘香，环境幽雅温馨，更有窗外月出大伾山之上，正是举杯明月，叙聊同学情谊时候。不知道谁放出去的风声，来了好多同学，还有从安阳、鹤壁、淇县赶过来的，其中还有几位女同学，我的同桌女班长也来了。上学期间虽在一个桌上，但我们很少讲话，只记得一次她越了桌上的“楚河汉界”，我用膀子挤过她一下，差点没把她摔倒地上，而她却用钢笔尖在我手上扎了一下，留下了永不消失的印记。恰同学少年时候，一个个都很腼腆，谁知酒过三杯，女班长却一改当年的羞涩文静，变得肆无忌惮起来，竟然大厅广众面前，站起来与我拥抱了一下，还喝了交杯酒，同学齐声喝彩，气氛进入高潮。
　　一同登山的几个坏家伙果然开始逼着我宣读自己写的《大伾山赋》，我知道会有此闹剧，我是坚决不喝罚酒的，管他们如何评论，反正他们一个个都酒不醉人人自醉了。我从口袋里掏出纸张，上面是我写的《大伾山赋》草稿，带着醉意，我开始读起来：
　　庚寅阳春，麦青柳绿，余与同窗登大伾以解胸襟。柏涛迎客，忆童年之时，恋故乡之美。攀葛扶栏，拾阶而上，观西麓道教之文化，览东麓佛家之古迹。高瞻远瞩，满眼物华。山灵毓秀，春光明媚。东眺泰岱，西望太行，寄情怀于山水之中，托心愿于天地之间。远遥嵩岳南北，极目长城内外，朦胧人间之天上，苍茫大地之锦绣。漫漫兮层云飞度，沉醉于山巅；飘飘兮丹丘独立，疑肋生双翅。
　　一阵掌声过后，大家再一次举杯，不知谁按动了音响，低回缠绵的音乐在给我烘托气氛。伴着乐曲，我继续醉诵：
　　大佛兮禅坐，时光兮荏苒。感大禹之伟业，吊大河之遗踪。笑知县求道于西麓，羡今人参佛于山南。惜伾山晓月不再，悲龙洞雾岚消失。步云路歌思乡之曲，依岩峦读丹丘之文。八卦楼风铃叮当，柏涛声与之相和，如痴如醉，如梦如幻。鸟瞰黎阳今昔之巨变，万千感怀心中之情愫。
　　坐在我身边的女班长好像很激动，带着醉态说：“思乡之情如此浓厚，为什么不常回来看看？你们登山怎么不让我们女同学参加？”几个同学异口同声说要正式发邀请，五一节一定要再次登山！然后又是共同举杯，我醉意中举起酒杯，碰杯之后又把酒杯举向窗外的那轮明月，感慨地说了声“但愿人长久，千里共婵娟”。他们要我继续读下去，我醉了，醉的如梦如幻，继续读道：
　　蹉跎岁月，转瞬百年，哀人生之弹指，叹大伾之千古。坤仪云霄，矗立神州，阅尽天地之春秋，历经世间之风雨。黄河东去，卫水南来，高阁览胜兮寥廓峥嵘，月吟星语兮三别四壶。千秋禹迹，蓬莱凭看，晓披烟蓦之青峦，日绕峰头之佛顶。眼观苍茫，肩随玉女，伴同窗以神游，聊理想于山中。春风拂煦，绿染枝头，回首往昔之岁月，展望未来之征途。
　　乐曲仍在绕梁，又有同学敬酒，酒逢同窗，就来他个一醉方休！一杯入肚，我又继续：
　　乾坤玄幻，天地冷暖。风生云起之苍穹，雨落雪飞；绿黄红翠之伾山，雾漫霜侵。历酷暑之盛夏，经寒冷之严冬；春夏秋冬更替，迎和煦之阳春；四季冷暖交错，送凋零之清秋。时太平盛世，时战火连绵，凄风苦雨几经兵燹，岿然屹立未曾溃崩。悠悠春秋之久远，漫漫岁月之绵长。朦朦如仍处仙境之中，乐而忘返；恍惚似羽化苍茫之上，人间芬芳。逝者如斯，犹如人生也。人生悲欢，旅途曲折，上下而求索，继往而开来。
　　气氛变得热烈，同学们开始跳舞，宴席上已是杯盘狼藉。有几个醉的不知南北，相枕于宴席之上。窗外明月西坠，东方大伾山上紫气东来，东方已见曙光。