在大彻大悟以后如何称性妙用不出差错

极乐大家园 · 发表于 2021-6-29 04:17:42

文/仁德上人

今天是对极乐大家园的常住们讲的，在家居士作为一个旁听，你们叫近水楼台先得月。那肯定今天讲的内容对出家人讲的，你们听起来可能有些做不到，虽然做不到，但是你们知道了、明白了如何才能做到。你们今天是在家居士，不一定你明天后天、明年后年不是出家人，所有的出家人也不是生出来就是出家人，他都是由在家居士发心而出的家。说是给出家人讲的，也是给你们在家居士们做准备讲的，叫预备出家队。所以今天讲的内容非常重要，你们在家居士也要好好地听，当然出家人更要好好地听。

今天讲的内容是针对出家人所讲的，虽然你的身体出家了，你的心出家了吗？什么叫出家？要放下你自私自利、自由、任性、傲慢、为所欲为的我我我。如果没有放下，不管出家几十年，你还是一个邪魔外道、魔子魔孙，不可能修成，你处处为了你的我。所以每一个出家人都要反省自己，你还有多少我我我？今天要讲清楚这个我我我分两种，为了我是三恶道，有我是三善道。为了我，就是为了我的自私、我的自由、我的自以为是、我的情爱名利、我的舒服享受，为了我的私利这样的都是为了我；有我是三善道，当然这个也不能大彻大悟。听清楚，每一句话都听都听清楚！

在没有大彻大悟以前，还需要运用这个有我而不为了我的这个善心菩提心。比如说，我们要发菩提心舍己为众生，是不是有我？我们要明心见性，这是不是有我？我们要把身心化空，这是不是有我？我们要出家、要受戒，这是不是有我？我们要舍己为众生，这是不是有我？总而言之，我们所有的好心、善心、慈悲心、菩提心、爱心、利益众生救助众生的心，这不都是有我吗？在没有大彻大悟以前，那你没有这个有我的这个心，那你怎么用啊？虚空没有我，虚空能成佛吗？所以这个有我而不是为了我的这个菩提心、好心、善心还是需要有的。比如我要为大家服务、我要多做好事善事、我要起心动念帮助别人，这都是有我的，但是这个有我的心还是需要的。没有这个心了，你空在那个地方也是有我呀。那既然空在那个地方有我，那还不如起心动念为了别人有我呢，为了大家有我呢，你最起码这是一个爱心。菩提心虽然有我，他是舍己为众生，你想想我讲的这个道理。所以你空在那里，好像不为了你的我了，其实你正是为了你的我，那个更加麻烦，所以还不如起心动念。

听清楚，我要给你们讲的重要一点，真正大彻大悟以后，也就是见性以后，还有没有我？你看经典就说得很清楚，叫如是我闻。这如如不动的就是我，这了了灵知，知热知冷、知疼知痒，这个就是我。那他有我，他起心动念还为众生吗？没有，他本能的就为众生。就像灯光，他本能的就发光；就像镜子，他本能的就显影子；就像那个水，他本能的就能压渴；就像饭，他本能的就能压饿，你知道吧？他是他的本能。

我们的佛性的本能就是慈悲，我们佛性的本能就是智慧，不是你要求智慧、求慈悲，他是本能的本具的。镜子不显影子，还叫镜子吗？电灯不发光，还叫电灯吗？棉衣穿到身上就保暖，饭吃了就不饿了，这是它的本能，你明白吗？所以这叫自然中自然相。所以大彻大悟还是有我的，这个我是不执着我的那个方便说我，叫如是我闻。这个了了灵知就是我，他还是要起心动念，他这个起心动念没有障碍了，他没有傲慢、没有谝能、没有在人前卖弄、没有自我表现。就像镜子显影子，自然中自然相；就像我们饿了就去吃饭、困了就去睡觉、渴了就去喝水，就这么自自然然的，他没有造作，没有加上一个什么意思、没有加上一个什么知见；就像太阳它本来就发光，不是太阳要发光，它本能的就发光。就像镜子本能的就显影子，它并没有说我镜子显影子吧，太阳也没有说我就发光吧，它是本能的，明白了吗？

我们的佛性，他本能的就是智慧、本能的就是慈悲、本能的就是舍己为众生。在没有达到这个本能的自然中自然相自然之根本、没有达到这个大彻大悟的这个地步以前，听清楚，需要一个有一个善巧方便的有我。我要放下、我要把身心化空，我要发菩提心、我要舍己为众生，我要出家、我要受戒，我要为了大家做事做善事，我要把我的所有钱财都捐出来为法界、为众生，需要这个我的好心善心。虽然这个心是有为的、是有我的，但是需要这个过程，听清楚。谁要是说这个心不用了，不要动这个心，那准是邪教，这个是邪门外道。没有到大彻大悟以前必须要动这个心，这个心本来就没有错，你知道吧？但是决定不能有为了我的心，你要分析，你这里边只要不是为了你的我，就算别人说你错了也不要紧。

你比如说吧，我举一个简单的例子，你提着东西在走路，三个人走路，你想让那两个人轻松，你提着，你虽然有我，你这个是慈悲心爱心。我就想把这个事做，我就叫他俩清闲，你这个有我是好心善心慈悲心。如果你要动念头，我不想提这个东西，提这个东西累，我想轻松、我想自由，那就是有我的，那个有我就是自私自利的。你比如说，好吃的东西你先吃，好喝的东西你先喝，好玩的东西你先玩，这就是为了我的。总而言之，不能有一念为了我，为了我就很难修。你像慧达她就很难修，她的私心重，奸诈狡猾。你像观音堂的那些老常住很难修，他们阴险毒辣、奸诈狡猾，他们既有我更是为了我，既为了我更是有我，他们与菩提心不相应，很难修。你们都要反省，凡是跟在我身边长的。因为他们就在老奸巨猾，就是自私自利，全是为了我。怎么奸诈狡猾、偷奸耍滑，怎么曲心矫肚，怎么为了自己的家亲眷属、怎么为了自己。很难修行，但是你说他们，他就这么论堆了，他很难进步、很难超越。他就是为了他的我，傲慢、谝能、自以为是，从来不反省这一点。他天天听，他的我一听了很难过。

所以我给你们讲，没有沾光的事，没有吃亏的事。看谁会明白，一下子先要绝对的不为了我，这第一条，一个私心都不能有，不能为了我，这是修解脱道第一个。只要为了我，不管你在家出家，不管你男众女众，不管你修多长时间，统统是邪教、邪魔外道、魔子魔孙，有一个死一个。凡是自私自利为了我的，有一个死一个，你记住，这是绝对不允许的为了我。有我，在初级的、在初发心阶段要采取一个善巧方便的妙用有我。可以有我，我要放下，我要发菩提心、我要舍己为众生，我要把我的东西捐出来、拿出来、舍出来，我要培福报，我要出家、我要受戒，我要控制我我我、我要和我宣战，这个都是有我的，这个是需要这个过程。从理上讲，这个过程是不究竟的、是不圆满的，听清楚，但是得需要这个过程，你一定要听明白。凡是说不要这个过程，都是邪教、邪魔外道，那是胡说八道，不可能的事。虽然人人皆有佛性，不经过修行的这个过程，就是不经过有我的这个过程，没法达到无我，你明白了吗？这是一个过程，你就要起好心、动好念，但是这个慢慢地走着走着，你这个好的心也不可得，你这个善的心也不可得，慈悲的心也不可得，放下的心，空心、空身、没有我的这个心也不可得，到了不可得，不可得也不可得，你就达到理和事的圆融。在不为我更没有我而起心动念，这就叫无住生心，明白了不？无住生心就是理事圆融，就是大彻大悟，明白了吧？所以一定要把这个道理搞清楚。

所以为什么说地狱门前僧多占？为什么出家人出了这么长时间，老一套。奸诈狡猾、阴险毒辣、算计、傲慢、狂妄、恶毒至极、争斗嫉妒，见别人的过失，这是你们最危险的，看看这个也不对那个也不对，这是不允许的。都要反省自己，修行是自己的事。他的恶毒、他的傲慢、他的自私、他的阴险、他的奸诈狡猾、他的耍小聪明。就像慧达，真的很阴险毒辣、奸诈狡猾。你说她太聪明了，她聪明过头就很难办了；你像那个慧妙，这个阴险毒辣、恶毒至极、傲慢、狂妄、任性、奸诈狡猾，卑鄙下流无耻到了极处，你怎么办呢？六七十岁的人了，很难办了，老奸巨滑；你看李钱长是个老修行人，是最早的一个，她的我很重，她的自私自利、自由、傲慢、任性的我很重，改不了了，狗改不了吃屎，八十多岁人你怎么办？管不了了，随她去吧。

所以你们这些青年人要明白，要从青年人开始，你们不要像那些老的、像那些地痞无赖人渣学习，要向好的学习，要进步、要超越。她这么大年龄，还能改得了吗？八十多岁的人了、七十多岁的人了，他已经瘸子的腿就筋了，老奸巨滑，你变不了、你改不了，只有随他去吧。她这一生只能修到这个地方，她超越不了了，该超越的，这么二十多年她不超越了吗？她超越不了了，你不随顺她你怎么办呢？你没办法了。就是她没有升华空间了，她就自由习惯了、傲慢习惯了，她没有在道上下功夫。

我给你讲一个最简单的道理，就像那个那个老沈，她出家以前，她当家，她给她丈夫留了十万块钱，好像她爱她丈夫，结果她丈夫怎么样呢？又讨了一个老婆，他有钱呢。她后来又后悔了，说还不如我把这个钱捐到十方呢。你看那个慧达，她从小就开始做工作、做生意，她出家一分钱都没往外捐，自私自利，全为了我。现在还经常上外边不知道化的谁的缘，还是她自己的钱？还往里进货买东西，全是她的自私自利。她当家的时候，管别人，傲慢狂妄，她从来不管她自己，她可以任性自由。就是这样年轻的这么一个恶魔、一个大魔女，你叫她怎么超越？怎么大彻大悟？她完全是自私自利，她从来不懂得反省自己，傲慢狂妄，当一点家就了不起。就像慧妙，当了一次家，了不起了。有卖弄的机会，我当家的时候，你还搞着淫欲你还没出家呢，我当家的时候，你算老几啊？就认为了不起了，恶毒至极、傲慢、狂妄、任性的那个小慧妙，业障深重、罪恶累累，真的是卑鄙下流无耻到了极处，还以为谁也管不了她、谁也不敢说她，你没办法，你怎么弄？这些老人就难办。就像老瞿一样，就是那个卑鄙，一天到晚执着身体。看你老瞿别死。你怎么办？谁也管不了，傲慢、任性、狂妄、恶毒至极、卑鄙下流、我行我素，根本没有道心。你看人家慧华，在那比着，她都不去学习，她一天到晚地就执着身体，全是为了她的恶毒。你别死老瞿，你永远地活着。就是这样自私自利、傲慢、狂妄的魔鬼，没法修，你又怎么办？对待这样的业障深重、罪恶累累执着狠的人，只有那随她去吧。她只能就到这个程度，她只能就到这个时候，你再想叫她超越，难了。

所以这些新来的菩萨、新出家的，你们要知道一定要明白透彻，出家的目的决定不能随顺自我，决定照死地整我，先把那个我我我搞死再说。只要你有自私自利，你处处都算计自我，我的舒服、我的享受、我的自由、我任性。你看那个李钱长、小慧妙他们看病，都是他们自己，他不叫别人，他自己到家里看看，到女儿家看看、孩子家看看，还有那个刘得仙，她看病从来不叫别人管。他们自己搞自由，他们自己自以为是、我行我素、傲慢狂妄。等你死的时候、等你不能动的时候，你自己管你自己，别让别人管。傲慢狂妄、恶毒至极、卑鄙下流，就是那个恶毒的自由的我。你现在还行，我的钱、我的医疗卡我拿着我花，全是为了自己的我，要都这样呢？所以这个人他有私心就很难办。私心就是起心动念为了我，他没有想着为别人，最恶毒的就是这个为了我。

你不为了我了，你有我，初级的可以，但是修到一定程度，你还有个有我也不行，那你不能大彻大悟，你只能修点人天福报，你只能为解脱道打下一点基础。你还有我，你的我是为法界、为众生、为大家，是修人天福报，但是这个有我的好心善心、菩提心、慈悲心又不能不用，还需要这个过程。你们能不能在这个地方分清楚？有我的好心善心、慈悲心、菩提心，和没有我的好心善心，菩提心、慈悲心，看谁能把这个分析清楚。你把这个分析清楚了、做好了，没有我的还是好心善心、慈悲心、菩提心，这个就是本能的，这个就叫法尔如是，这个就叫无住生心。所以这个你自己去体会，一个是有我，一个是没有我，但是还是跟有我的那个做法是一样的。

这就像人天道的和解脱道的好心善心。有的修人天道，他的心比修解脱道还好还善良，但是他是有我的，他修的这个是人天道，不是解脱道。他确实善良，他确实也会用心，很慈悲、很善良，他是有我的。所以这个你一定要分析清楚，到了最后你必须要分清楚。一般的人到了最后，修到最后这一点都搞不清楚，就是有我的菩提心和没有我的菩提心，有我的好心善心、舍己为众生的心和没有我的好心善心、菩提心，从表面上看，你根本看不出来，别人看不到，他都是好心善心，只有他自己知道。就是一个执着不执着，就是一个有我没有我，明白了吗？所以所有的菩萨还都得经过这个有我的这个过程而达到无我，大彻大悟。

这句话非常重要，所有的菩萨、所有的佛都得经过这个有我的好心善心、慈悲心、舍己为众生的这个过程，最后达到法尔如是，本能的本来的自然的妙用菩提心而没有我我我，没有我我我还做该做的好事善事、慈悲善良、菩提心。明白了吗？这一个最难说清楚，只有菩萨到了这个时候才知道。好像你的心没有变，原来也是舍己为众生，也是大慈大悲为大家做事，现在大彻大悟了，还是跟从前一样的，但是有一个根根不一样。一个是随顺觉性，一个是随顺自我。随顺自我的好心善心、慈悲心、舍己为众生的心，是人天道的因，是菩萨初级过程的一个过程。唯有大彻大悟的佛、大彻大悟的菩萨才懂得，没有我我我，自然中自然相，称性妙用，他是随顺觉性称性妙用，还是大慈大悲、还是舍己为众生、还是不为自己，很多人在这一点把握不住。

不管你在家出家，修什么法门，只要为了你的我的，有一个死一个，统统是邪教，不怕你今天闹的欢，你地狱面前拉清单。告诉你，有一个死一个，不管你在家出家，不管你修学任何的法门，只要你心里边这个事是为了你的我的，这个心是为了你的我的，不管你怎么做、不管你怎么修，不管你在家出家，不管你名声多大，你决定是个十八层地狱、金刚地狱、妖魔鬼怪、邪魔外道、魔子魔孙。这是不准许的，别说出家人，在家居士都不能自私自利，都不能为了我我我。在这一点是绝对的，不能自私自利为了我。人天道他可以为了我，我再舍己为众生，这是可以的。这就是解脱道佛法和世间法绝对不一样的地方。你还有一丝一毫，也就是你为了你的儿女、为了你的家亲眷属、为了你的自我、为了你的舒服享受，有一个死一个。你赶快地反省，你要再不改，到临死时候，临死抱佛脚，临死再想改，你改不了了。七八十你怎么改？七八十岁了你还能改吗？你还有这个力量吗？你改不了。就算你知道了，狗改不了吃屎，瘸子的腿就筋了，你改不了了。所以明白的菩萨听到这一个，赶快地改邪归正，赶快地先把你这个为了我的自私自利处处算计自我的那个恶毒的狼子野心，一定要彻底地放下，不要再起心动念为了我。这是绝对的，这个可不能含糊，这个是真实的，在这一点不能打折扣，决定不能有一丝一毫为了我。

我举一个简单的例子，就像小刘，你为你妈妈，想度你妈妈，想度你儿子，本来是好心善心慈悲心，你这里边有没有我？你要是对所有的人都这个样子，你就是有我而不为了我。你这是为了你的我，因为那是你的妈妈，生你养你，那是你的儿子、那是你儿媳妇，那是你的妹妹，你是有私心的。你像小慧妙，为了你的家亲眷属、为了你的儿子，处处你这样，你的私心很重，业障深重。就像老沈，你业障深重、罪恶累累，你为了你的丈夫、为了你的儿子、为了你的家亲眷属，全是为了你的我，你知道吧？就像你慧达，你个妖魔鬼怪全是为了你的我，你当个家，你谝能、你傲慢，你怎么自由、怎么舒服享受。所以这样都不行的。

你记住，什么叫慈悲？什么叫善良？不要为了我。一般人都是为了自我的，所以这个一定要改观，这个一定要改变。不要为了自我，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，不能为了自我，你慢慢地体会、你慢慢地想。佛法的宗旨，你的好和善，不在你做了多少好事善事，不在你说了多少好话，不在你多么会做人，那都是表相的，没有用。关键你的心里还有没有自私自利为了你我的心，一定要把这个看清楚，一点也不为了自我了。但是帮助别人还是可以有我，有我的这个心，他是可以有我的这个心的，但是你有我可以慢慢地用，你为众生为大家服务这个心，这个心也是一个过程，也不能执着。这个过程还是需要的，如果好心都没有了，善心都没有了，慈悲心爱心都没有了，那活着还有什么意思？明白了不？但是你好心善心慈悲心为了别人、为了众生，关心别人、爱护别人，还是有我。对呀，这个时候是有我的，但是他不是为了我，没有为了我的私利，没有为了我的傲慢，没有为了我的名誉，没有为了我的名利，没有为了我的虚伪虚荣面子，没有为了我，而是我就有这个我，我想做这个事，我想为大家服务，我想慈悲为众生，他是有我的，这个不能大彻大悟，但是他需要这么一个过程。我讲明白了吗？我说明白了吗？你们听明白了吗？

这个过程是需要的，等这个过程超越了以后，过去了这一个过程，你就真正的菩提心、无上的菩提心就现前了。这个时候真正达到了无我，而还是做这些事，该做的还是要做，那就叫称性妙用，那就叫理事圆融，那就叫无住生心，那就叫大彻大悟。大彻大悟是什么？就是道理上没有我，事上也没有我，没有我了还不能死在那里、空在那里，照样还起用，这个起用就是无住生心。你们谁能把这个悟透彻，不落有更不落空，不是有心、不是无心，不是有念、不是无念，关键是绝对的不能为了我，这是第一个，这是绝对的，不能有一丝一毫的私心杂念夹杂在你的起心动念当中，有一点点就完了。为什么说末法时期亿万人修行，难有一人成就？原因就是自私自利为了我。

在没有达到大彻大悟以前，你可以有我的这样的方便地用。没有这个用，你不能死在那儿呀，不为了我了你不能空在那儿啊，他是有一个我，但是这里边要控制你的心、把握你的心，不要为了名利、不要为了炫耀自己，慢慢地把你这些我我我的习气彻底地消除干净了，你还是做这个事，这就无我了。

你们能不能体会我讲的？我已经在这一点说了好几遍了，你们能不能在这里面去体会？看谁能这样做。你用十年、二十年，最多三十年的时间，你能不能达到大彻大悟，就是这样。一开始是有我的，但是他决定不是为了我，听清楚！但是有我有我，做着做着就没有我了。没有我了，他没有死在那儿，还照样起心动念地用，他这个就叫无住生心。应无所住而生其心就是大彻大悟的菩萨，就是佛。

我要没说明白，我再说一遍。绝对的不能为了我，这是绝对的，你每一个心念里边不能为了我，都要舍己为众生。但是初级的可以有我，我为众生。有我，我要做好人、做善人，做好事、做善事，我要舍、我要放，我要舍己为众生，我要把我的供养给法界，需要这个我的一种妙用，需要这个我，你明白了不？需要，但是这个，只是人天福报，这只是菩萨修行的一个基础的过程。谁要是把这个永远当成你修行的根本，就完了，你修得再好，人天福报、人天道，和解脱道没有关系。

但是呢，解脱道也不能离开这个好心善心、慈悲心、菩提心，不能离开这个。那这个心是有我的，用着用着他的我就不存在了。没有我了，原来有我这个事还是那样做，还是那样慈悲，该说地说，该讲地讲，该做地做，关键他里边没有我了。没有我了，他就没爱憎取舍；没有我了，就没有争斗；没有我了，就没有贡高我慢、自我表现；没有我了，就没有是非人我；没有我了，就没有一丝一毫的烦恼。所有的烦恼、忧愁、挂碍，所有的傲慢、争斗、见过失，所有的自私自利、自由，都是你心中的那个我我我而造成的。没有我我我了，照样还在起心动念、照样还在思想行为，好像和从前有我的那个好心善心、慈悲心、菩提心一样的，决定就变味了，不一样了，这个只有真正过来的菩萨才能体会。我看你们谁能尽快地过来，谁能在这一点去体会。极乐大家园有上这么一个两个就不少，这是真正的大彻大悟。所以你们要知道，这个路就是这么走过来的。

我今天也是给出家人讲的，也是给所有的在家居士们，你们这一生要想大彻大悟、要想圆成佛道，必须要按照这个原则。自私自利的我一丝一毫都不能动，动一点点就是地狱、就是生死、就是轮回、就是烦恼。不管你在家出家，只要是为了你的我，统统都是邪教、邪魔外道、魔子魔孙。只要是为了你的我，我的私心、我的情、我的爱、我的名、我的利、我的舒服、我的享受、我的自由、我的家亲眷属、我想要怎么样，只要是为了你的我的，都是邪教、都是邪魔外道。你记住！不管你装得再好，你是个邪魔外道。你自己一定要反省你自己，要深刻地反省你自己，你还有没有为了我的自私自利。这一点一定要反省，好好地反省自己，看清自己、看明白自己，一定要看清看明白，这个不要糊涂，要老老实实的实实在在地反省自己、看清自己。把这个看清了、看明白了，看清楚了、看明白了以后，你就知道你该怎么做人、该怎么做事、怎么把握。

所以你们跟我二十多年，从来不在这个地方下功夫。你像李钱长，应该说修得很好，她完全是顺着自我、为了自我，她也为大家做事，她也好心善心，她就是没有把握这一点。你张颖，也为大家做了很多的好事善事，也在做，为大家服务，你里边还有没有一丝一毫的习气的那个为了你的我的？就是没有了，就算你张颖不为了你的我了，这个没有了，这个你超越了，你怎么看都不为了你的我了，和你的我无所谓了，还有下一步。一开始可以有我，你这二十多年了，有我可以了，你应该现在没有我而做这个事，二十年了，可以了。小慧觉，你们这些都好好地反省。慧觉、慧德，你们这都出家时间久了，好好地反省你们自己，你们是不为了你们的我了，你的有我还有还有多少？你像小刘这个，你还为了你的我呢，这个是麻烦的。那你们两个人我就不能说了，你们是在家居士，我不能说，你们自己反省，个人的事个人反省。很多的人，自己反省吧，对号入座吧，就这么个原理，就这个原则。我不想一个一个地点名，你们个人反省，你们还有没有为了你的我？你自己看看，你每一个起心动念，包括你穿衣、吃饭、睡觉、做事，是不是为了你的我？为了你的私利、为了你的自由、为了你的傲慢，为了你。就像慧达，她就是为了她的我，她当家的时候，都安排好了，她自由了，她玩去了。你知道不？原来那个小慧耀不就那样嘛，他当过家，他当了家他就不管了，他就去睡觉、玩去了。他就认为，我是当家的，实际上就是为他的我。你看这个小慧妙，她也当过家，她当家就是为她的我，你看我比你们高一等，她不但有我更为了我。凡是为了我的，那你就离解脱道十万八千里，这个一定你们要分析，一定要心心念念不能有一丝一毫的为了你的我。

为什么那些老修行要到山洞里去？他吃的喝的用的都很简单，他就怕有为了我的心，远离红尘，远离这个情爱名利，远离自私自利加自由，所以他先做到不为了我。那他有没有我？肯定有我。他虽然闭关也好，住山也好，他是有我的。为什么那些住山、闭关、打精进佛七的，他只能不为了我，但他得有我，他一定得到了一定程度用智慧，为什么说最后所有的大彻大悟都靠般若智慧，得用智慧照破你那个我我我，还是起心动念，就没有我了，他就是称性妙用。

所以说一个真正到了解脱的大彻大悟的菩萨，一定是一个明白人，一点都不糊涂。看谁明白到什么程度？这个不论在家出家，说是给出家人讲的，只要在家居士一样能做到，可是你现在做不到，因为你生活在你一个自私自利为了我的空间，这个是很难办的，他为了我。先把这一个为了我的这一个私心杂念彻底地消除干净，一丝一毫的都不能有，把握住自己的心，你心念只要是为了我的，一念不生、一个念头都别动，只要这一个动，你想想这里边为了我，千万不要为了我，吃喝衣食住行不要为了我。你像慧达这个，她全是为了她的我，这个妖女、这个十八地狱、邪魔外道，她全是为了她的我，麻烦就在这儿。所以你们每一个人都反省自己，凡是为了你们我的，有一个死一个，再怎么修，再怎么做好事善事，你还是个邪魔外道，金刚地狱、十八层地狱种子，没有用，你是为了你的我。为什么说地狱门前僧多占？为什么说修行的人多，成就的人少？就是一个最初级的为了我你都没有放下，你哪能说大慈大悲？你哪能说大彻大悟，没有我呀？

我给你们说真话，就算你真正没有我了，你才是幼儿园的。没有我了，你还要起用，关键最重要的最难的就是起用。为什么？你不为了我了，也没有我了，怎么做都是佛性的妙用，关键怎么用？就像今天这个话，不是为了我，也不是有我，这个话怎么说怎么讲出来恰到好处？怎么让所有的人听了都得利益？这就是用了，你们明白了吗？这个你看着简单，其实最难，最难最难的就是这个。他没有一定的范围、没有一定的约束，他完全都是称性妙用。怎么用？怎么用都是佛性的妙用。怎么说、怎么讲，都是佛性妙用，都是清净的，关键怎么说得恰到好处？怎么说得最精彩、最精炼？怎么说得让所有听的菩萨、所有的听的都能同时得到体会升华超越，都能得到受用，都能得到一种震撼，那就看这个当下说的。怎么说？说什么？反正怎么说不为了我也没有我，怎么说都是佛性妙用。这个是这样了，但是怎么说？这个话怎么说？就像吃饭一样，怎么吃都是为了吃饱，怎么把这个饭做得美味可口，怎么做好？咱就说这个事怎么来做好？就像你摄影一样，反正都是佛性的妙用，也不为了我也没有我了，把这个影，就摄这个影，怎么摄得最佳状态最好，明白了不？这就叫称性妙用。

所以在不为了我、没有我的当下，你认为就完了？其实那才是最难的。所以你们没到这个地方，统统都不叫修行，都叫盲修瞎练。你必须先要落实做到不为我、没有我，然后如何地称性妙用，这才叫真修，前边的那个都叫基础。如果你们连这个基础都没打好，你就完蛋了，你越学越邪、越学越迷、越学越糊涂。为什么说末法时期亿亿万人修行，难有一人成就？为什么说念佛的人多，往生的人少？为什么说地狱门前僧多占？你想想这些道理是怎么讲出来的？什么原因？就是这一点。你连这个最基础的没有我你都没有做到。你有了我，你还没有放下这个我。你空了以后，没有我了，也不为我了，但是你下一步的起心动念怎么用？也就是说你不为我了、没有我了，身心都化空了，怎么起心动念把握当当下下？怎么用？你们好好地看清楚。所以这个就看你怎么用了，反正你怎么用都是佛性的妙用，怎么做都是佛性的妙用。就像现在你怎么说话都是一样的。就像那个镜子，无论怎么显影子，它都是自然中自然相。就像我现在怎么说，没有我了，我更不是表现我、为了我，我也不是有我必须要说，我这个就叫称性妙用。我怎么用、怎么说得恰到好处，怎么说的对你们听的有帮助有作用，这就是最难最难的，也是最容易的，因为他不受任何约束，他怎么说都是，关键怎么说。谁能在这一点去体会。

如果你们连你们的我都没有放下，为了自私自利的我，为了我的我都没放下，所以你自己看清楚，你分析你这个起心动念思想行为里边有没有为了我，分析这个，你一定要分析，你别叫别人给你分析，谁也不想得罪你。你像小刘，你要不跟我这几天，我也不分析你这个事。其实女儿为了你的妈妈有什么错呢？儿子是你生的，你为了你的孩子，为了你的儿媳妇，那有什么错呢？那按世间法有我的来说，没错呀。但是你这个里面不但有我，你那里边是为了我，里边有私情。你要对所有的人都像对你的妈妈、对你的儿女一样，这么慈悲，这么想帮他们度他们，这么想让他们听闻这个法，那你就不是为了你的我了，但是你是有我的。你想用好心善心、慈悲心、菩提心，想帮助他们，那是有我的，明白了吗？一定要分析清楚。

你们这里边我就不能给你们细分析，要是分析起来要伤害很多人。你们自己分析，你们自己去思维，我不想得罪你们任何人，你们自己对号入座，自己分析个人吧。你们里边如果还有为了我的，那就完蛋了，为了我的名、我的利、我的情、我的爱、我的舒服、我的享受、我的自由。你要是看不到你自己，每一个你周围的人都是一面镜子，你不要见他的过失，你通过他反省你自己，通过你周围的人，爱傲慢的、爱自私自利的、爱我行我素的，不是让你去见他的过失啊，通过他你可以反省你自己。

为什么刚才我给你们说了一句话，无论我们在说什么话的时候，先要反省自己。在看到别人的缺点，同时来反省自己，我有没有这个缺点错误？每一个人都是示现表演的。如果我没有看到我自己，而去看别人的缺点错误、说别人的问题，那我就完了。我那个就是不但有我更是为我，我傲慢哪，我行啊，我比别人强啊，那就是争斗心、傲慢心，那就是见别人的过失，你想想吧。所以通过别人，发现了别人的问题来反省自己，我也有。我没有了，我没有争斗心、没有傲慢心、没有见别人的过失，那我照样还是说，我这个说就叫称性妙用。我也不是为了表现我，我连帮助别人的心都没有了，我连称性妙用的这个心也没有了，这就叫法尔如是，这就叫如是我闻，如是如是，就这样子。就像太阳自然发光，镜子自然显影子，自然中自然相自然之根本，这就叫自自然然。看谁今天能把我讲的听明白？我认为我已经讲明白了，你们能不能明白，那就看你们了。

我讲了这一段，看慧觉能明白多少，你来说一说。因为今天讲的这个是很重要的，就是如何在不为了我而又没有我，在这个基础上，在大彻大悟的这个基础上，你们所有的菩萨都是追求的大彻大悟。在大彻大悟以后，如何称性妙用不出差错？主要今天讲到根就是讲这一个。大彻大悟，对于我们来讲就是一个过程，都不是我们修行的总目标。我们的总目标，就是在大彻大悟以后，如何地称性妙用，恰到好处不出差错？所以这个一定要建立在大彻大悟的基础上。大彻大悟一定要把为了我和有我的这个习气毛病彻底地消除干净。如果你为了我和有我的这个习气都没有消除干净，你怎么能会大彻大悟呢？也就说你的我我我都没有放下，你的身心都没有化空，你的我我我还存在，你如何大彻大悟？你没有大彻大悟，你如何称性妙用？你没有称性妙用，你怎么能会不出错呢？

所以这些道理不要再转圈，每一个人都要明白，你做不到不要紧，你要知道这个路。就像导航仪指好了，并不一定到目的地，但是你要知道到这个目的地，就得按照这个导航仪一步一步地去走。导航仪导的这个路，并不一定导完了就到目的地，但是你得按照导的这个路线去走。你听到了这个称性妙用不出差错，并不一定你做到，但是你要按照这个过程去落实去做到，明白了吗？我说明白了，你如果把明白藏起来装糊涂，你就是自己欺骗你自己，那谁也没办法。你老奸巨猾，你想做一个自欺自骗，那是你的权利，没谁管你。我反复地讲，没谁管你、没谁干涉你、没谁控制你，修行是你自己的事。你舍己为众生，没有谁求着你舍己为众生，没有谁求着你放下，没有谁求着你发菩提心，没有谁求着你见性成佛，也没有谁求着你大彻大悟，都是你自己的事，你想怎么样就怎么样，你看着办吧！

明白不明白那是你的事，你为什么不明白的？你为什么明白了，把明白藏起来装糊涂？那都是你的事，你看着办吧，你想怎么样就怎么样，事实就这样子。所以我所做的就是给你讲明白，我没有讲明白，我的责任没有完成，我的义务没有尽到。那我一定要讲明白，我反复多次的要讲明白，我做到我该做的，说出来我该说的，讲出来该讲的，辨析我该辨析的，全部和盘托出就展示给你。你不明白不要紧，我可以再讲，我可以一次一次地再讲，那是我的责任。如果你明白了，你把明白藏起来装糊涂，我也没办法。明白了吗？我说明白了吗？我说明白了，你已经明白了你不用，你偏要把明白藏起来装糊涂，你还是维护你那个自私的、自利的、自由的、傲慢的、任性的、我行我素的我，那谁也没办法，你就维持吧！没谁和你的我宣战、没有谁和你的我争斗，没有谁去见你的我的过失，你想怎么样，你都是对的。你也别去争、你也别去斗、你也别再发脾气，你想怎么样就怎么样，佛也是你，魔也是你，十法界都是你自己的。地狱是你的，极乐世界是你的；佛是你的，魔王也是你的；舍己为众生是你的，自私自利也是你的，你看着办吧。没有谁来控制你，没有谁来要求你什么，明白了吗？

你不要再听了这个就难受争斗，你先要明白。你说我明白了，我装糊涂，你装去啊，你伤害不了谁；你说我明白了，我就是不按明白的做，你做不做是你的事；你说我明白了，我就是不放下、我就是不舍，我就是自私自利，那是你的权利，没谁管你，你想怎么样，永远都是你说了算。这个法你不修、这个理你不信，你说我就按我的，你就按你的，你永远都是对的，你想怎么样就是怎么样。除了傻瓜蛋才和你我去争去斗，除了傻瓜蛋才顺着你的我，你想想吧。真正的明白人，一看你刚强难调、屡教不改、任性了，那就什么？敬而远之。所以你要怎么样就怎么样，明白了吧？

这些理都给你讲明白了，如果还没有讲明白的，你们提出来，我慢慢地再给你讲，把这个理讲明白讲透，这是我的责任义务，落实和我没关系，那我当不了家做不了主。我不能替你去落实，我不能替你去明白，明白了落实了，那是你的事，但是这个理讲不明白、讲不透，那是我的事，那我要尽量地做好，明白了吗？明白不明白那是你的事。如果你今天听了还是不明白，不要紧，你多听听，今天讲的这个，明天后天我还要讲，一定要给你讲明白。因为这是我的责任、这是我的义务、这是我的工作，我必须要把它讲明白，必须要把它讲透彻，必须要把它讲通达。你做不做，那是你的事。我做我该做的事，你做你该做的事，明白了吧？行了吧？

（摘自2021年6月16日仁德上人在真有护法群的语音开示，珍贵资料，推荐收藏）

天下第一蟀锅 · 发表于 2021-7-1 19:01:40

我要不认错就不能进步。没有师父教我就不知道不承认自己有错。

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在大彻大悟以后如何称性妙用不出差错

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