仁德上人 经典法语精选（二十三）

极乐大家园

1、善知识要具备两明两智两慧两法两利两善
4 a* t; l6 W6 l    一个真正的善知识，自己一定要明了通达诸法的实相、明了通达法界宇宙的真理、通达明了世出世间一切法。只有自己明了通达，才能以自己的善巧方便让更多的众生明了通达。
    两明：首先善知识自己彻底的明白通达了，才能用自己最善巧方便、最浅显易懂的方式、方法、言语传递给别人，让别人一听就懂、一听就明白、就深信不疑。因为这是真正明白的人发出了明白的心声。明白人怎么说都会说清楚、讲明白。如果自己对真理实相还没有弄明白，一个糊里糊涂的人无论怎么讲、怎么说，也说不明白，更讲不清楚。
    两智：就是根本智与后得智。真正的善知识，如果只是具备根本智而没有圆满多变的后得智随机妙用，这样的善知识只能自利，不能利他，就是想利益众生也没有帮助利益众生的才能，因为自己不具备后得智；如果只具备后得智而没有证到根本智，这个不具根本智的人再聪明伶俐，说得再好再明白，不能算是一个真正的善知识。因为真正的善知识是以证空性不着相、证根本智为标准。
    两慧：就是般若智慧与人天智慧。真正的善知识一定要具备真实不虚的般若大智慧，在具备真实般若大智慧的前提下，妙用人天智慧，为了方便利益那些在人天道里转圈圈的众生。如果不能妙用人天智慧，就无法接引救度那些人天道里边的众生。最最重要的一点，就是人天智慧一定要以般若智慧为基础，如果没有般若智慧的基础，人天智慧就变成了不了义、不究竟的人天法。
    两法：就是解脱法与人天法，修学人天法是为了达到解脱法的目的，达到了解脱法秘诀也不会舍弃人天法。也就是说要以解脱法为根本，以人天法为妙用，人天法一定要建立在解脱法的基础之上。
    两利：自利和利他。真正的善知识首先要自利，如果自己都不能达到自利，怎么能会有能力利他呢？利他是目的，但利他要建立在自利的基础之上，只有自利才有能力利他。
3 I. o; i3 s+ s$ @, \' `    两善：自己善也能帮众生善。帮众生平等的善这是目的，但要以自己心善为基础。如果自己心地不善，空想空说教育别人行善，别人会口服心不服，别人不服气就不能落实真善。只有自己做到心心念念都是善，也就是无私无我舍己为众生，别人能信服学习，改恶向善。
2、能明白钱财名利空幻不可得是觉悟，能彻底放舍即是解脱
5 M6 I# f. y' L0 H9 K) c    如果能用智慧的心细致地观察分析一下，人世间所有的一切人类众生都是为了情爱、自由、钱财、名利而奔波忙碌，只要执着在哪一个圈圈里都很难超越出来。人生的痛苦都是为了虚伪的假脸、虚荣的面子，为了自我的一切私利自由与福报，从来没有体会过这一切的一切都是梦幻泡影不可得，只有觉悟真理的人才能观察清楚。
能在自己万缘放下，空净身心放下我我我的自由舒服享受，放下对名利钱财贪恋追求，放下对情执牵挂粘黏的纠缠，放下对自我虚伪虚荣面子的计较，放下自我执着迷恋放不下的一切，在空心无我、无私无着的清净心中，妙用活思想，运用各种善巧方便，目的都是为了利益法界一切众生。这就是无住而生心。
   修行解脱道就如同莲花出污泥而不染。我们清净本性了了常知，只是灵知知道明白，没有任何的污染。我们要深刻地体会镜光照万物，来者即显，过而不留任何痕迹。影子千变万化，但镜光清清净净，不受一点粘黏。我们清净本性，知道一切事物是怎么一回事，明白知道但没有一点点的爱憎取舍之妄心，了了灵知只是常知。真心灵知并不是孤立的存在，而是要有事相才能证明灵知觉性的存在。要在一切的事相之中见性，要在一切的妙用心念之中见性，要在一切的妄念之中当下认灵知见本性。从空道理中见性并不是真见性。只有在一切的事相妙用之中，见到空性不可得的空性理体，明白一切事相当体即空，才是真见性；从事情复杂多变的妄念烦恼中，见到空不可得的理体，才是真正的彻见本性。一切不执着，才是真见性。
3、理在事之中 事在理之中 以理显事 以理透事
    人类的思想行为与人生不能离开两大因素：第一，理体空性不可得之真理实相；第二，事相妙有本来没有，没有而有，有而不有，不有而有；有的当体即空，空性不空当下显有；有即是空，空即是有，空有不二，即名之为理性、真性、实性，又叫诸法的实相、真相、无相、空相。
    见性开悟，悟的是空性理体，随缘妙用是身心，面对顺逆境界的一切事相妙有。若能把理与事、事与理圆融的联系在一起，做到即事明理，明理透事，达到理事不二、理事圆融。无二之性即名之佛性，见性就是达到理与事的圆融无二，平等无我。
4、跑破鞋子找什么？坐破垫子求什么？
! c! B- W* z) H, Y4 R    有人说，跑破鞋子不如坐破垫子。请问善知识，跑破鞋子固然找不到什么，坐破垫子又能得到什么呢？也有人说，有心不如无心。再请问善知识，有心是烦恼的凡夫，难道无心即是解脱的圣人吗？如果无心即是解脱，请问善知识，土木金石虚空无心，能成就无上的佛道吗？佛是空在那里，一念不生的无心无念无觉知吗？要真实的明白，知见立知是无明之根本啊!
    如果能一句话深入细致地悟入思维、反复推敲，你就会从这一句话之中悟到诸法的本质，悟到人生宇宙的真理。这个真理就是，空有、凡圣、体用、是非、善恶等凡是属于两边的，如果从真理来讲，空与有、圣与凡、体与用、是与非、净与垢、善与恶是平等又平等的，只因有我的分别而不同。
3 q! w7 ?# T7 h: R     无论修行是提倡跑破鞋子，或是提倡坐破垫子，这都是形式上的修行方式方法，这并不太重要。最重要的是，为什么要跑破鞋子？跑破鞋子究竟是为了什么目的？又为什么要坐破垫子？坐破垫子的目的又是为了得到什么东西？换一句话说，无论用什么样的修行方式方法，教理都不重要。关键最重要的是，修行的动机目的至关重要。是为了自私自利能得到什么而修，还是为了舍己为众生、一切放舍、无求无着而修？自己的一切思想行为并不重要，因为自己的一切思想行为都是佛性的作用。如何妙用身心？如何的把握自己的思想行为？如何把握自己的每一个起心动念的念头，观照自己的每一个念头的起点动机？这是至关重要之中最重要的要点。用一句话可以证明把握心念的重要性，“境缘无好丑，好丑在自心”“自心清净一切清净，自心着相处处烦恼”啊！
5、自修不要有私心，处众不要有争心
    每一个修行者总要面对两大问题：第一，对待自己方面如何用心；第二，对待大众之间如何用心。这是我们每一个人要面对的现实问题，这两大问题如果处理不好，就无法达到真正的清净安详解脱。
8 e3 D  `! i9 O$ @3 B/ I% J    第一条，先说明在对待自己的这个问题要用什么样的心态？这是人生修行的第一步，也是开始必须要面对的现实问题。首先自己无论怎么起心动念，不能有自私自利的私心，不能有为了自我私利的贪欲求得心，不能有傲慢自大的自以为是心，要真正树立一颗诚敬心、感恩报恩心、平等慈悲心，心甘情愿为了众生舍身舍命的无私奉献心。只有这样，才能达到自己真实不虚的同体大悲心与般若大智慧。
9 Q4 G0 N, ]9 d    第二条，在对待别人和对待众生时如何用心？这是修行之人必不可缺少的修行过程。无论自己怎么样的修行，总是离不开要与人相处相伴，互相磨练，不可能自己到一个真空无生命的地方生存修行。既然要与人相处、与人相伴、与人相互磨练，最最重要的一条就是，不能有一念的自高自大、我行我素的傲慢心，更不能有争斗、见别人的过失，这是所有修行人最最要注重的大问题。
* m$ N4 r4 n2 B8 Q3 V    修行的根本宗旨是达到悲智双运、自利利他，既能自度又能全心全意的普度众生，不舍弃一个众生。第一点要落实的就是无私无争，才能真正落实做到平等慈悲，才能真正达到平等的利益救度众生而又不执着度众生的幻相，不着幻相又能不舍弃一个众生。
* A7 n  c' b. R1 A8 A* X6、傲慢与自卑
    修行就要去习气，而习气当中最厉害的当数傲慢。傲慢心重的人，就没有谦下心、诚敬心、感恩心；傲慢心重的人我执特别重。所以密宗的出家戒律当中，将傲慢心列为第一，是修行第一大敌。
$ H0 l6 O5 \9 }7 Z: }4 k    傲慢心，就是自持自己的特点、长处、能力、优势而轻慢他人。认为人人不如我，没我能、没我有智慧、没我有能力，这时心中的我膨胀，自己将自己抬高，将他人压低，目空一切，刚强而执着，不可教化。
3 k6 z1 C  y* G1 l    傲慢心重的人，虚荣心就重。因为傲慢与虚荣是两兄弟，傲慢心起来了，自己将自己抬高放大，将别人看低压扁了，那种虚假的荣耀心就起来了，要时时维护自己那虚假的荣耀。喜欢听好的、顺的、夸耀我的、抬高我的、肯定我的，而绝不能听一句不顺自我、打击我、诋毁我、批评我的。这傲慢与虚荣两兄弟结伴同行的同时，我们的两伴侣自尊与自卑也会不离左右，“我”字大了、“我”字高了，当然自己就尊贵了、不同凡响了，有很多不一般的，这就是自尊；而当这个自我受到现实的撞击，现出真实的形态，发现了原来这个自我没有那么好、那么高，还有那么多缺点、错误、弱点不如人之处，自己又会陷入自卑当中，觉得自己卑贱，处处不如人，永远也不可能超越自我、超越别人，永远都是奴隶不是主，这就是自卑。
    这四种习气是修行中“我”字表现最强之处。要去我，先看清自己这四种心念，看清了、看明白、看破了、看透了，就会发现原来是空幻的，是“我”的四种变脸，“我”尚且不可得，这四兄弟当然更是梦幻的大气泡。
9 i! i6 Q. U6 A0 t! p' r  `7 n7、要做无私无我爱人的人，不要做私心被爱的人
    这个世界不能没有慈悲的爱。如果没有爱心在这个世间，这个世间的所有生命就很难生存下去。第一是慈母的爱、父亲的爱、亲人朋友之间的爱、一切众生的爱，这是一个充满了慈悲爱心的世界。没有爱的存在，这个世界就是一个死亡没有生命的寂寞荒土。因为一切的生命都是因爱才能存活下来。
4 m9 s' J$ _- U/ E    这个充满爱与慈悲的世界里边，自己扮演的角色，是付出慈悲爱心的人，还是自私舒服被别人给予慈悲爱心的人。换句话说，是自己求别人慈悲爱护自己，还是自己无私无我心甘情愿付出爱心的人。求得别人的爱是自私贪心欲求的可怜鬼，心甘情愿为众生付出、为他人付出爱心的人是慈悲是善良、是奉献、是无私无我的表现。
大家认真地想一想，如果天下所有的人都想求得别人对自己的爱心关怀，而自己不想舍身舍命的奉献去关心爱护别人，你自私自利为了自我所求的爱心，到哪儿全能得到呢？如果所有的人类、所有的人都能无私无我无着的奉献爱心，所有人的爱心不用求，每一个生活在这个世间的人都能不求自得，全部得到。
5 p% K  H  O8 q! E    一个一生拼命付出的人，本身就是无限量的得到；一个只追求得到而不能付出的自私鬼，只能失去自己本有的功德智慧；一个人为奉献而活着是最快乐自在的，一个人为了追求所得所求而活着就是烦恼痛苦的人生。换句话说，你计较别人对你的如何，你就是别人的一个木偶、傀儡、奴隶；如果你为别人和众生而活着，你就是一个具有大智慧、大爱心的快乐人啊！
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天下第一蟀锅

法语润心田，开出智慧花。
欲结快乐果，自利又利他。
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