《水调歌头·中元节》

写手也疯狂__孙

《水调歌头·中元节》


平仄转换长调·词林正韵·第一部（平声）·一组韵·词林正韵·第十二部（仄声）·二组韵·词林正韵·第十二部（仄声）·三组韵·双调九十五字，前段九句四平韵、两仄韵，后段十句四平韵、两仄韵——苏轼体。


当代·写手也疯狂---孙世元  


遥礼玉皇庙，普渡九华宫。

殿檐蹲伏鸱吻，廊柱绻虬龙。

谒祖山庄沽酒。祭鬼乡台击缶。荞麦傍莲蓬。

既是好年景，何必盼农丰。


夜寥廓，升满月，素光溶。

烛摇壁影，拖尾花炮裂长空。

盆会盂兰禅授。鬼节中元仙佑。忌日两教同。

窃喜新凉至，杯酒敬天功。


注：
中元节------道教节日名称，民间称为七月十五、鬼节、祭祖节，佛教则称之为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。


普渡-----普渡属于鬼魂崇拜的主要表现形式，应该说是一种民风民俗。“普渡”原是佛教的术语，意为广施法力，使众生遍得解脱。早在汉代之前，中国就有“上元”、“中元”、“下元”三个节日，中元在七月十五，是祭祀祖先的节日。西汉末东汉初，佛教传入中国，魏晋南北朝时迅速发展，佛教中的“目连救母”的故事传播开来。由于目连救母的传说与中国传统的孝道精神和祖先崇拜不谋而合，故很快被人们所接受。经南朝梁武帝的提倡，以目连救母故事为中心的佛教盂兰盆会与道教中元节合而为一，并逐渐取而代之。乾隆版《泉州府志》载：“中元祀先，寺观作盂兰会，俗名普渡。南国风俗，中元夜，家户各具斋供，罗于门外或垌衢，祝祀伤亡野鬼”。


九华宫------即九华山小布达拉宫，位于辽宁省锦州市凌海九华山布达拉宫广场。


击缶-------“缶” 瓦制的盆器，可作为乐器。击缶，即敲击瓦盆，以打节拍。“战国以前，秦处西陲，文化低，无音乐教材，喝到半醉，以击着瓦缶，手拍着大腿打拍子呜呜而歌。到战国中后期，秦国引入郑和卫之民乐，古典宫廷韶乐。秦人以“夫击瓮叩缶、弹筝搏髀”为耻，忌讳提及此事。史记《廉颇蔺相如列传》记载，秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶”。这个著名的外交典故，是蔺相如反击秦王羞辱赵国的有力举措，因为秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱，低俗下流，故以死相拼，逼秦王击缶而反击羞辱之，捍卫了赵国尊严。


荞麦傍莲蓬------辽西有农谚曰：头伏种萝卜，二伏种白菜，三伏里面种荞麦。荞麦傍莲蓬，指老农在湖里栽莲藕，而在湖岸的田地种荞麦。


天功------即天的职任和天的功绩，泛指自然的功绩，天时的作用。《后汉书．卷六四．卢植传》：「今同宗相后，披图案牒，以次建之，何勋之有？岂横叨天功以为己力乎！」《文选．任昉．为范尚书让吏部封侯第一表》：「缔构草昧，敢叨天功。」亦指天道所应行的事。《荀子．天论》：「天职既立，天功既成。」也作「天工」。


当代·写手也疯狂---孙世元


2022/8/12农历虎年七月十五中元节



孙世元，网名：当代·写手也疯狂——孙世元。男，大学文化，三级作家，下过乡，当过兵，修过飞机，开过火车，在铁路多经部门经过商。中国民主建国会会员，辽宁省作家协会会员，辽宁省作协八大代表。锦州市作家协会会员，曾任小说研究会秘书长，于八十年代陆续发表文学作品，在九十年代晚期开始中、长篇小说创作，曾在《章回小说》杂志发表中篇小说《煤台老凿李宝昆》（2001年6期）《无规则游戏》（2002年2期）《辽西炮手》（2003年2期）《谜底在新婚之夜揭晓》（2003年11期）《鬼节》（2004年8期）等省市级文学期刊及各大网络平台发表小说，诗歌，古体诗词，散文，影视剧本，理论课题，报告文学很多很多，仅在《中国诗歌网》就发表旧体诗词五百多首，在《江山文学》《觅涯网》《中国网络诗歌》《诗词在线》《中文诗歌网》等等大型网媒发表现代诗歌及旧体诗词两千余首。本人自从一九八五年第一篇散文《冬登华山》第一篇小说《带号码的路徽》见诸报端起，时至今日已公开发表作品达三百余万字。