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功德智慧是自己明心见性不着相

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仁德上人
发表于 2021-10-7 08:31:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
文/仁德上人$ t7 {$ V4 s2 T1 o
功德智慧不是自己有多么大的名声牌子,更不是自己在幻相的阵势,而是自己内心中的安详自在解脱的一种意境。这种意境就是没有私心不为我,平等慈悲为了众生。千万不能把表面的名相,和很多人的表面恭敬当成是功德。很多人的恭敬供养只能说是自己的一点人天福报,和解脱的智慧功德是两码事。4 D9 x+ y& [4 a% z' |! a
首先了解功德是什么义理。见性名之为功,随缘妙用无私无我无求无着,名之为德。换句话说,万缘放下化空身心,认可灵知见本性清净不生不灭,名之为功;在明心见空性真理之后,证空性不住空,随缘妙用同体大悲心,名之为德。什么又是智慧呢?心空无我常灵知名之为智,随缘妙用同体大悲心名之为慧。
' Y3 _* d- U9 g! l功德智慧不是从事相能分清的,需要从心中才能体现出来。有人做了再多的善事好事,只是福德不是功德。功德必须在见性不着相中才能得到,一个心体空寂,不着世求,心无爱憎,功德智慧才能显现出来。千万不能把世智辩聪当成是般若大智慧,更不能把有漏有为的福德当成是究竟圆满的功德。世智辩聪修出来的福德只是人天的小果,不能出三界了脱生死。唯般若大智慧显现出来的圆满功德,才能成就无上的解脱佛道。无上的佛道需要的是无相无为无着的空性功德,而不是需要有漏有为不究竟的福德。十方诸佛皆是从功德中生出。执着虚幻的假相上边,永远也求不到功德。只有把自己的身心放下,化空身心,不着幻相,认取空性灵知觉性,圆满的功德才能显现出来。一切外成就不是圆满的内成就。
! ^  W, D* l6 D% Y一切不用求,当下无我即解脱。修行解脱道非常容易,不用求见性,性在当下了了常知。见即是性,性即是见,无见无性即名之为当下见性。正见时无所见,只是了了常知,心空无求不着相了了常知,即是自己的清净本性。不求开悟见性,更不用费尽心机去掉习气,因为要动心去除习气即是真正的习气。6 O: I2 u) y- v  S: D/ O
既不用见性,更不用去除习气,念佛可以吗?真佛了了常知根本不用念,念即是佛,佛即是当下的心念,能知自己心念者即是真正的见佛。真佛不可眼见,只能自知,能认知不着相的人,无论到什么地方都能时时见佛。正见佛时无佛可见,只是了了常知,灵知即是真佛,真佛无相无名,没有任何东西,只是绝对的灵知。能认灵知即是一个真正念佛见佛做佛的明白人。( g- g& `+ \$ @! \$ n
这尊无名无相、无我无私、无着无求,时时常在,抓又抓不得,舍又舍不得,求不得、看不得、贪不得、爱不得,更恨不得。你能明白万法皆空皆幻皆不可得,自己心中时时空空荡荡无一物,并不是断灭,更不是死人,而是了了常知。能当下认知不着相明自心,即名之为真佛。你说他是佛他不会动心,他只是了了常知;你说他是魔,他不会生烦恼,他还是了了常知,只是绝对的了了常知。能认知不着相的人,即是一个真正见佛做佛成佛的明白人。这个不着相的明白人,不会因为你说他好他高兴,更不会因为你说他不好他难过,他只是一个无私无我无执着的明白自在人。你说他是什么他都无所谓,他不会为了你的言语动不高兴的心,更不会为了别人的话语闹情绪。他只是了了常知,别无一物,灵知了了常放光明,也不会执着有个灵知。: V& r( @6 ^: A8 |( L
这一段文字不是空说的,要自己真正落实做到才有用。怎么做呢?要从放下入手,真舍真放真布施。只有真舍才能真得,不舍永远不得。因只有舍才有得,得什么呢?就是明白!明白什么呢?就是明白只有舍才有得!得个无所得,得时就是真舍。只有真舍真放的明白人,才能真正明白得到了什么。对于搞口头理论,在道理上转圈的贪心私心转圈圈的人,永远也无法体会舍得的真实义。自己的一些空道理是无法解决自己心中的贪心私心与情执的烦恼。只有真舍真放真布施的真修之人,才能真正的明了舍得得舍的真实含义。空说道理是没有丝毫意义与价值,空理只有自己骗自己,骗死自己,受果报的还是自己。自己认为自己聪明伶俐沾了大光,实质自己的聪明反被聪明所害啊!只有直心真心诚心听话的人才能真正得受用。
没有私心不为我,全心全意为众生。
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天下第一蟀锅
发表于 2021-10-10 15:51:45 | 显示全部楼层
明心见性不着相是功德智慧。但这个我不抓点、求点什么,心里总觉得空落落的。现在知道了,这空下来的地方不正好用师父上人讲的法来填补吗
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