若起精进心，是妄非精进，心能空无我，是名真精进

极乐大家园

文/仁德上人
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% @" |+ m. h$ l  ~在一切时、一切处、一切的境界，在一切的顺逆情况下，只是知道明白，不动我我我的爱憎取舍之妄心，又能应机应缘处理好自己应该处理的一切事情，这就是真正的清净心。得到清净心时，也不要有一个得了清净心的想法，这就达到了无净。得到无净时，也不要有一个无净的想法，这就叫无无净。真正达到有清净心，也不执着有个清净心，不执着有个清净心，并不是没有清净心。对于得了清净心也不执着清净心，而又能称性妙用本能本具本有的清净心，这就叫究竟圆满的清净心；对于自己清净自在解脱的清净佛心也不执着，这就叫平常心；对于平常心只管知道明白，称性妙用大慈大悲的菩提心，这个究竟圆满的菩提心也不执着，就叫法尔如是，又叫如是我闻，又叫观自在。这些名相都是方便说一说而已，就连这些方便的名词也不执着，不执着也不执着。心空无事而做事，做事的当下当体即空无有事，在无有事的空心之中又能称性妙用大慈大悲的菩提心。不落有心，更不落无心，应无所住而生其心，也就是事事面对处理，决定不动自我的爱憎取舍之妄心，这就叫真正的平常心，平常心即名佛心，诸佛心就是自己没有我我我的明白心，又叫般若大智慧心。这一切的道理名词都不是，只有在你不动我我我的清净心中亲身体验。

3 z7 a: n6 X6 I" y善能分别诸法相，于第一义谛而不动，一切无我无住着。起心动念夹杂一个自私自利、自由、自傲自大、自以为是的我我我，必然会有分别执着的矛盾、纠结、痛苦与烦恼。心中有了烦恼，必然自心不清净，会有动乱不安的乱七八糟的坏东西冒出来。只要心中有一个我我我的执着心，必然会有爱憎取舍、烦恼、痛苦、矛盾、纠结的麻烦冒出来，扰乱自心不得安详自在解脱。这一切的原因皆来源于自心不明白空性不可得，不明白凡所有相皆是虚妄，都是虚妄的我我我无事生非自己搞出来、弄出来、冒出来，不应该有，本来空花水月，都是虚幻的梦幻泡影，是你着相有我产生了错觉，产生了错误的思想与错误的意思，让自己本有清净的佛心，变成了动乱不安、烦恼多多的妖魔鬼怪、乱七八糟的动乱心、痛苦心、矛盾心、纠结心、不愉快、不舒服、不开心、不快乐、痛苦、难受、难过、难忍的业障习气心，自己好好一尊天真自然的活佛，只因为一个着相的我我我，变成了一个痛苦不堪、烦恼重重的大活魔。这些问题就是因为自己的内心不明白空性无我无住无着的道理，都是因为自己的傲慢自大自以为是的我我我而造出来的虚假的梦幻泡影，因为自己有我着相，把虚幻的泡影当实有当真实，才会产生了自己自我的痛苦烦恼与业障习气。只要你能明了通达空性不可得，当下即得清净自在解脱。

& S- v) z* v7 g. W" p4 b: Q! |3 P( n* i纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，是证原来自性佛。证悟本性时，不属于见闻觉知，也不能离开见闻觉知，只是在见闻觉知上不要再加一个自以为是的我我我，也不要再离开见闻觉知另找真心佛性。对于见闻觉知无取无舍、无爱无憎，既不执着更不舍弃，不住不着、无取无舍、无爱无憎，直下顿除我我我，即是自己的天真本然本来本具本有的自然佛。到此时，无一法可得、无一法可修、无一法可取、无一法可舍，纵横自在，处处都是净土，处处都是道场，即名之为无上解脱佛道。没有我我我的执着的清净心，即是真如法身佛；不住不着，达到空有一如、理事圆融，即是圆满报身佛；再由无私无欲无求无住无着的清净心中起大慈大悲的妙用，即名之为百千万亿化身佛。法报化三身佛本来具足圆满，不缺不少，这时能够真正的明了通达心佛众生三无差别，生死与涅槃没有二样，烦恼与菩提并无任何差别，见相离相不着幻相，即名之为诸佛，又名之为般若大智慧，又名之为清净自在解脱本来的心。这就是常说的是心做佛，是心是佛，佛即是这个平常清净心。你明白了以上的原理，你就会一下子明白，佛说一切法是为了对治众生的一切心，我无一切心，佛就没有必要再说一切法。无我心即名佛法。
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天下第一蟀锅

师父告诫的这些语言，读着读着就让我的心舒展起来。佛法这么的明明亮亮，对于世间的一切再计较就太没意思了。