应无所住而生其心，只有真正的明白人才会真正地落实做到

极乐大家园

文/仁德上人
一切众生总想有落处才能心安，从来也不会明白，只要有一个落处就会有一个执着点，就会有牵挂、计较、转圈圈、放不下。只要有落处的地方，必然会有自我的爱憎取舍之妄心，有了我我我的妄心，必然会有矛盾、纠结、挂碍的烦恼。所有的邪师为了拉粉丝，增加自己的信众，就会使尽全身自我的能力欺骗那些不懂真理的傲慢自大、自以为是，想沾光、想占便宜，不想放下、不想付出代价、不想舍弃自己的自私自利与自由，妄想抓住傲慢自大、自由、自以为是的我我我成就最高最圆满的佛果，甚至要成就的比佛菩萨还高大上还圆满。比如有人说自己是造物主、是第一尊佛，是释迦牟尼佛与阿弥陀佛的老师、是文殊菩萨的老师，反正就向最大最大的地方吹牛，并且这些邪师顺着众生的习气毛病，说什么听一听经典、修一修、做一点好事善事、明白一点空性不可得之道理，就可以圆成佛道，有些贪心私心、傲慢、放不下的糊涂人，听到有这么好的事情，不信不修才是傻瓜，认为不用放舍、不用吃苦受磨难，听一听法、明白一点道理，就能圆成佛道，这么好的事，天下难找，把自己骗到十八层地狱，还自认为沾大光大便宜了。你再明白道理，执着放不下能解脱吗？
要明白真空妙有，妙有不有，不有而有，当体即空。想真正落实做到真空妙有、当体即空，必须要把心中的一切私心贪心执着心彻底全部地放下，也就是说要把身外的一切情爱名利、荣华富贵、钱财权彻底全部地放下，再把执着不放不舍、认为非常宝贝的身心彻底放下。放到不可再放、舍到不能再舍的地步，在身心真正的化空不着相、不执着、事事不动爱憎取舍心的前提下，才能亲身亲自真实地体会到什么是真空妙有，什么又是妙有真空，什么是知幻离幻、离幻即觉，不着幻相而又不舍弃幻相，就在一切的幻相之中见到自己的清净本性。在真正的见性之后，才会真正地明了通达什么是应无所住而生其心，这个无心无我无执着的清净心，究竟是个什么样子的真心。没有彻底放下的人，妄想了解体会真空妙有、妙有真空，真实的体会应无所住而生其心，那是万万不可能的事情。只要放不下，妄想清净自在解脱都是痴心妄想、自己欺骗自己罢了。
5 t. L, E- {7 h' e+ i一切的名相都是方便而假设的幻相，一定要知幻离幻不着幻相，明了通达一切名相都是因着相有我有执着的糊涂人而假设的幻相。因为有了病人，才有了医生，如果没有生病的病人，要医生干什么？有了学生，老师才有作用，没有学生，要一个无用的老师干什么呢？所有二元化的名相的东西，都是矛盾对立而又互相利用，谁也离不开谁。儿女没有爸爸妈妈就无法出生，而子女没有爸爸妈妈怎么能够来到这个人世间呢？有了弟子才会有师父，如果一个没有弟子独自存在的人，谁会叫他师父呢？明白了这个缘生缘灭的真理，自己的内心既不会执着于有为，更不会执着于空空的无为，而是为而不为、不为而为。明了通达世出世间一切法是有而不有、不有而有，空与有两边都不执着，行中道大智慧也不会执着有一个实有的中道大智慧。因二元化打破，不落两边，怎么会有一个中间呢？只有真正明了宇宙法界真理的菩萨，才能够真正的落实做到应无所住而生其心，就是生一个没有我我我、没有爱憎取舍、没有分别、没有执着、没有烦恼的清净自在解脱心。如果还要执着有一个解脱心，又被解脱迷住了。要知道佛是对众生而假设的幻名，真正觉悟成佛了，不着相没有众生了，要佛干什么？
; P' \: J& i0 f5 Q1 p# C这一段实心实意的真话，是给那些真正的明白人，或者是想做一个明白人，或者是自己已经开始明白了一点，或者是正在往明白人的道路奔波的菩萨们而讲的，希望一切的明白人一定要保持一颗真正明白的心，听明白以下的这一段最最直心、最最真实、最最实用、最最究竟圆满的话。只要你能够真正的听明白了，你一定不会再自己欺骗自己，别人更无法欺骗你自己，因为你已经是一个真正的明白人了。明白人怎么能会自己欺骗自己？更不会让别人来欺骗自己。只要是自己欺骗自己或者是被别人欺骗自己的糊涂人，决定不是一个真正的明白人。你如果是一个真正的明白人，一定会接受承认这个真理。如果你不接受这个真理，必定不是一个真正的明白人。真正的明白人明白了空性不可得之真理，决定不会再着相动自己的我我我，更不会为了根本不存在的虚幻自我产生爱憎取舍之幻心，更不会为了不存在的虚幻假相产生不必要的烦恼与痛苦难过。因为明白人已经明白了凡所有相皆是虚妄，一切有为法都是梦幻泡影，没有一点能得到的东西。

天下第一蟀锅

无能为力，这种感觉让人产生放弃的冲动。回头看看脚步，也许是我走的不够坚定。