仁德上人 无分别平等的慈悲心即是真实的大智慧

极乐大家园

文/仁德上人
+ h9 v- z/ [& P2 Y  |6 `应观法界性，一切唯心造。十法界都是自己十种心念创造出来的。从十法界若能认识自己的本来面目，即归一真法界，也就是十法界全部归还到自己的真心之中。离开了自己的真心佛性，什么都没有，只有真心灵知佛性是真实的永恒不变的。十法界都是真心所显现的影子。这就是人生宇宙的事实真相，又叫诸法实相，又叫人生宇宙的实际真理。只有认可承当，证到这个真理，才会真正明白佛说的“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。六百卷大般若经就是说明这个道理，世出世间一切法是无所有、毕竟空、不可得。七佛传法偈中告诉我们一个成佛的秘诀“了得身心本性空，是人与佛何殊别”。三藏十二部八万四千法门就是说明一个问题，让我们认识自己的本性本来清净，本来没有任何烦恼生死轮回，本来是佛没有一点缺欠。正如密宗大圆满所说“一切具足，一切圆满，众生本具，法而如是”。只有认定自己是佛，自己心甘情愿的做佛陀的事业，真正平等慈悲，真正没有一点私心贪心执着心，才是我们真正学佛念佛的真实目的。光从表面上走形式，不能在心地下功夫，不能明了自心、见到自性，万劫苦修也不可能成佛。因为佛是自心做的，只有明自心见自性才能成佛。
6 T6 T8 ~: g+ T佛即是见性不着相、无私心、没有分别执着计较的平凡人。最最平凡的人，即是名之为佛。凡夫没有分别心才名之佛。在诸佛的心中，佛与众生是平等又平等的，只是演戏扮演的角色不一样而已。从法身佛性上面有什么不同呢？就算你知道你是佛菩萨再来，如果还是有自私自利的贪心欲望追求，照样与凡夫一样痛苦忧愁烦恼。你这样佛菩萨再来有什么用呢？就算你是一个凡夫，如果你所作所为、起心动念与佛菩萨一样无私无我、平等慈悲，这样的凡夫与佛菩萨有什么两样呢？佛菩萨也好，众生与凡夫也好，佛性法身是没有差别的，所差别不一样的就是，凡夫众生有我执、有私心、有执着；佛菩萨是没有私心、没有贪心、没有欲望执着，起心动念都是为了别人、众生的利益，决定不会自私自利。要想做佛菩萨，必须不能有一丝一毫的私心贪心、欲望执着计较心，要全心全意的无私无我、无求无着、无贪无欲、无计较、无得失的为众生感恩尽孝，做一切众生的奴仆，心甘情愿的为众生服务，才是真正成佛的必由之路。所闻什么教理、修学任何法门，出现什么神通感应都是方便，都是为了达到转识成智，转小心眼为大心量，转私心贪心执着心为菩提心，转自私自利为利益法界一切众生，转我执我见我慢为真诚清净、谦下、感恩报恩，转分别执着为平等慈悲，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。这一切的转变都离不开一个真信，要信自己具有佛性，一定能成佛，更要相信自己本来就是佛，当下就是，不要推迟、不要含糊、不要转圈绕弯，这是成佛最最根本的一条。这正是信为道源功德母的真实义理。有了真信才要发起真愿，愿意做佛成佛，愿意把私心贪心、欲望追求名利的执着心放下，愿意把一切的情执挂碍放下。第三步才能真正落实做到，真正按佛菩萨的标准行为真做真干，真正做到把自己的一切私心贪心、执着计较分别心彻底全部放下，真正发起无上大菩提心，真正舍己为众生，真正做到无私无我、无得失、无执着，不求任何回报，心甘情愿的为众生服务。自己承认自己是佛就不会再求佛、觅佛、找佛，自心即可安定安详，不再外寻什么。
) K6 V, J# @7 ^7 y自己能愿意发愿做佛就为真正做佛打下了基础，成佛即可大有希望，再能按照自己的大愿真正按佛的标准真做真干，自己当下信愿行具足圆满，你说自己不是佛是什么呢？是凡夫能没有私心贪心执着心吗？是凡夫能为法界众生服务、做法界众生的奴仆吗？是众生自己的心能平等慈悲吗？当下承当自己是佛，按佛的标准落实真做真干，也就是真正做到无私无我无执着，真诚平等慈悲为众生的利益，这是一个最快速、最直接、最真实、最实用、最现实、最可靠、最究竟、最了义的无法之法门。这个法门不用吹灰之力，不用举手之劳，不用思维分析，更不用浪费大脑，只管一听就信，一信就认可承当，不再有丝毫的疑惑，更不要有弄虚作假的转圈圈，要直心直接当下认可承当，当下发心发愿，真做、真干、真行，当下彻底全部把自己的一切私心贪心、执着计较分别心放下，放下即是，放下即是清净解脱佛，不用转一点圈，更不用绕一点弯。因为人人都有佛性，见性不着相，平等慈悲为众生，度众生而不执着度众生的相，也就是自私自利的贪心欲望、执着计较不生，真诚平等慈悲、感恩报恩心不灭，不生不灭即名之为佛，又名之为觉悟的平凡人。用一颗平凡的清净平等心，做一个平凡无事无执着的平凡人，即名之为佛。佛之一名是对有分别心的众生而设置的假名。对于真正见性不着相的佛来说，既无众生也无佛，只是当下绝对的现量境，只是当下的清净平等慈悲心。
看一切众生不是众生，众生都是一尊一尊的活佛。只有分别执着向外求佛的人，不承认自己是佛，所以才迷失真心不认识，到外面再去找佛、觅佛、求佛，从无始以来找到今天还是没有找到。正如提婆达多、善星比丘，就在佛陀的身边也没有见到佛。因为他们心中没有佛，也就是没有诚敬平等慈悲、感恩报恩的心，他们怎么能见到真佛呢？我们也如此理，如果自己心中有平等慈悲的佛，就不会再向别人学习什么，求什么法门、听什么道理，听来的、学来的、修来的无非就是真诚平等慈悲、无私无我、无着无求，也就是真正达到清净安详、自在无事。不用绕那么多圈子、转那么多弯子，不要给自己设下那么多的网子套子钩子，更不要给自己制造那么多障碍矛盾。承当自己是佛，照佛的标准行为落实，真做真行，多么容易简单啊！何苦走那么多的偏路弯邪路，吃力不讨好呢？走毫无意义的冤枉路呢？
8 `. Q" a8 b" j+ Y# T% H认可承当自己就是佛，这样很容易的就把业障习气烦恼一下子放下了。如果不能当下认可承当自己就是佛，还要心外再求佛找佛，这个要求要找的心，即不能安心，即是贪心追求、即是烦恼痛苦。这样把能找能求的心和要找要求的佛放下是不容易的事，这样很容易转圈圈、绕弯弯。无论是认可承当也好，向心外再求再找也罢，反正都没有离开自己当下的一念心，都是要破除自己的我执，对身体的挂碍执着计较、破法执和心中我我我的执见与执着，无论怎么修都是要破除自心的一切执着点。只要自己心中还有一丝一毫的执着点，就不能得到安详自在解脱。
明白人明了世出世间一切法是无所有、毕竟空、不可得，遇到善知识指示本性，当下心领神会，一下子认可承当，当下一下子放下自己身心的一切贪欲追求、名利情执，当下发起无上的大菩提心，当下就如实如理如法的按自己的大愿心落实做到，不再转圈圈、不再绕弯弯，达到自己的心当下即无一切的计较执着挂碍，没有任何的动乱烦恼之心，安住自己认定的空性灵知，如如不动心，对面临的事情明明了了、清清楚楚，一点也不糊涂，自己心中知道是怎么一回事，知道这是什么、那是什么，不动自我的爱憎取舍之心，也就是不动自己分别执着心，用平等空性的智慧心，妙用平等的大慈大悲心，处理自己应该处理的一切事务。时时刻刻不离空性慧而妙用慈悲心，慈悲与智慧要时时圆融无碍，不能偏执在哪一边。说得再清楚明白一点，时时刻刻不能为我为自己的私利，要为法界一切众生。无论你怎么样的转圈绕弯，弄虚作假，到最后成就还是要放下私心贪心、执着情执挂碍心，还是要发起无上大菩提心。菩提心必须要建立在出离心的基础之上，没有出离心怎么会发起菩提心呢？没有明理放下，怎么会有出离心呢？说来说去，还是要从彻底放下私心贪心执着心入手。放下解脱，这是一个必由之路。如果自己放不下，空想解脱成就是绝对不可能的事。认可自己是佛，放下的就彻底快速，不能认可自己是佛，放下就非常困难曲折。
学佛成佛要走直路、要走捷径。不要自己与自己过不去，自己骗自己，走偏路弯路、走邪路。一定要选定一条光明直路，一直走到底。自己的心如果不能一下子彻底放下，空不了，还要不知不觉的出念头、想问题，千万不要想我是凡夫，要求佛来加持。佛是没有办法加持一个自私自利、妄想分别执着的人。要自己加持自己，想自己我就是佛，佛就是我，离了我的当下清净心，就没有佛。我自己的清净心既然是真佛，就应该照佛的想法来想，照佛的样子来做，照佛的心愿来行。佛是无我无贪心、无私心，没有欲望追求执着心，是没有任何挂碍执着计较的。佛心是平等的、慈悲的、无我无私心的。我既然是佛心，就不能为自己的身心私利动念头。如果为了自我的身心私利动念头、想问题，怎么能证明我认可承当我自己就是佛呢？问问自己，佛是我现在这个样子吗？我既然认定我就是佛，我一定要按佛的标准真正做到才算数啊！不然的话，我自己就成了欺佛骗佛的贼骗子。
& `7 I6 X6 ?& a4 m% z* r9 ^七佛传法偈中说得很清楚，“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”。只有把身心化空、不执着计较身心为我的人，才算是真正认可承当自己就是佛。是佛就应该没有烦恼、没有私心贪心、没有欲望、没有任何的分别执着计较心，应该能随缘不变清净心，随缘不变平等的慈悲心，随缘不变空性智慧心。在任何情况下都能明了、清楚知道是怎么一回事，但心中决定没有我执法执，也就是从来不执着计较自己的身心，从来不计较个人的得失，从来不为自己的私利着想，全心全意的为众生服务，永远做众生的儿女、做众生的奴仆，心甘情愿的做一切众生的孝子、乖儿女，决定不与一切众生发生一点恼怒或发一点脾气，只有对一切众生感恩报恩，这是自己的本分。一个没有私心贪心、执着计较心、无我无计较、没有一点执着的人，还有什么烦恼生死可言呢？
1 a; k0 u6 ^& A5 g4 @9 u1 D3 E3 N6 j如果对这样的顶尖直截了当的解脱大法不信不做，还要按照自己的意思认为去追求，无论你怎么样的聪明灵利，怎么样的吃苦盲修瞎练，到头来还是要从放下具备出离心，然后发起大菩提心。只有真正做到没有私心、没有情执挂碍、没有贪心欲望、没有名利追求，真正做到身心化空、无私心、无我彻底为众生，才能成就无上的佛道。一个自私自利不想利益众生、救度众生的人，不管你的理论再高、禅定再好、功夫再深，如果没有利益救度众生的大菩提心，空想成佛是不可能的，这是我们不能不明了的最重点。佛陀告诉我们“忘失菩提心，修诸善法是为魔业”。三藏十二部所说的道理，就是劝说我们赶快发起菩提心，八万四千法门就是要求我们要尽快的落实做到菩提心。唯有真正发了大菩提心的人，才有成佛解脱自在的资格。
有些小聪明灵利人，喜欢多求、多找、多动、多攀缘，不能当下认可自性佛，不能放下私心贪心、欲望追求执着心，而是再向心外去求去找，跑遍了大半个地球，见到了无数位大德善知识，亲眼见到过很多的大活佛，最后得来的经验教训，还是现在要讲的先要放下，去掉自己的私心贪心、执着计较心，对世间没有一丝一毫的贪恋挂碍，真正具备了出离心，然后发起舍己为众生救度众生、利益广大众生的平等慈悲心。跑来跑去、求来求去、找来找去，还是要舍己为众生，还是要彻底去掉私心贪心、分别执着计较心，还是要真正发起大菩提心。忘失菩提心，修什么法门也不可能成就无上的佛道。你听后如果还不死心、还不甘心，还不老实听话，还要再追求外找，到你跑遍全世界，见到十方诸佛都出世为你说法，还是要放下具备出离心，发起菩提心，还是要去掉自己的私心贪心、执着计较心，还是要把自己的小心量变成大心量，把自己的我我我转换成为了法界一切众生。既然自己非要想不可，就想我是佛，我要按照佛的标准来想，我如何想都要舍己为众生的利益，让一切众生都能承认自己是佛，都能做佛，都能清净自在解脱，才是我唯一想要思维的重点啊！

天下第一蟀锅

可能受家庭的影响，遇到事情，我心底里不自觉地渴求有人无偿的来帮自己解决难题度过难关。也许心想事成，师父上人来到我身边，摆事实讲道理，告诉我要自己求自己、自己帮自己。无限的感激感恩师父上人，我今生的转变就在师父上人的法里。