无为而无不为 应无所住而生其心

极乐大家园

文/仁德上人
: k) U8 T# n5 n悟心铭说得很清楚明白，不是有心，不是无心，应无所住而生其心。执着有心不对，执着无心更不对，应该随缘不着相，不住在某一个事相上面。对眼前一切的人事物，没有欢喜的心，也没有讨厌的心，不动自我的分别执着心。对一切事相都不计较与执着，明了一切事相都是镜中花、水中月，都是根本得不到的水泡泡，很快就会消失。虽然自己心空不着眼前的一切幻相，但又能清楚明白地知道这是什么、那是什么。知道知道认灵知，清清楚楚、明明白白，常知常觉，了了的灵知，便是无上的光明大道。知道不着相，知道不动分别执着心，虽然丝毫不动分别执着心，但自己的心又能清清楚楚明白地知道。认知便是解脱的光明大道。认知不着相、不动爱憎分别心，这就是面对现量境。一切境相就是这个样，是什么就是什么样，对一切眼前的境相没有丝毫的欢喜心，更没有丝毫的讨厌心，善能分别诸法相，于第一义谛而不动。知道不着知道想，明白不着明白想，分别清楚知道这是什么、那是什么，知道眼前的一切是怎么一回事，明白一切的境相因果原因，不动自我的爱憎取舍心。换句话说，明明白白知道一切事相是怎么一回事，但对一切事相不动自我的分别执着计较爱憎心，也就是面对一切应该面对的人事物，面对应该面对的境相，无论是顺境逆境，清楚明白都是自作自受，要心甘情愿地认账，不应该动自我的分别计较执着心。认账就是心甘情愿的承受一切应该受的果报，不动丝毫怨恨恼怒心，不动丝毫贪爱迷恋心，不动丝毫的情执挂碍心。
无上的佛道必须要建立在菩提心的基础上，如果没有发起菩提心，无论怎么样苦修、怎么样的神通感应，都是邪魔外道的不正之法。正如佛在华严经中说“忘失菩提心，修诸善法是为魔业”，这是我们必须要特别注重的最最关键的地方。也就是无论修什么法门、怎么用功都是次要的，主要的是修行是为了谁？问一问自己有没有自私自利为了自我利益的心？为谁修行这是最最重要的事。如果修行是为了自己的私利、是为了自己的家亲眷属、是为了自己的平安吉祥、是为了自己的清净解脱，无论怎么明理、怎么用功，所修的一切功夫、所明白的一切教理，都是邪知邪见、都是干的魔王的事业，与无上的佛道根本不相干。这一点一定要认识清楚。
, F' q' P! U. H* w3 @1 D+ _. [修解脱光明的佛道，最怕不了义的似是而非的邪知邪见邪说。比如有人说，有所为有所不为，听起来很好听，从表面听起来很有道理，认真一分析麻烦可就大了。如果没发菩提心，自己心中还有自我的分别执着，在什么样的情况下该为，什么样的情况下不应该为，无论自己是为还是不为，心里边总有个我的分别执着在，能清净安详自在吗？能会没有私心自我的邪知邪见吗？说得清楚明白一点，只要心中有我、为了自我的利益好处，不是为了法界广大的众生，用自我的私心情执挂碍心，无论是有为无为都是邪知邪见、都是造的魔业，决定不是正法。正法必须要以菩提心为基础，必须要以无私无我、平等慈悲、感恩报恩为前提。只要能真正把自我的名利心、贪恋心、分别执着心放下，无论是有心还是无心，无论是有为还是无为，都是善的、都是正确的。相反，有私心贪心、情执迷恋、追求希望心，有我我我的执见观点意思，有心无心、有为无为都是错的、都是邪知邪见。无论怎么修、怎么用心、怎么行为，一定要以菩提心为基础，一定要把自我的私心贪心追求名利心彻底放下。

天下第一蟀锅

师父告诉人们，根本没有实质的'我"存在，通过师父教的方法去做，发现不用私心贪心傲慢争斗心一样活着，而且活的越来越清净安详。照着师父讲的一直做下去，觉悟的一天终会到来。