《天马》

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明心见性五步曲 见性保任去习气称性妙用不出差错(上)

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仁德上人
发表于 2021-3-15 05:28:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
2021.3.7 仁德上人在天天见护法群中的经典开示—根据录音整理: L1 s& L8 \8 O  w: P- y: I
菩萨们听清楚,今天要讲的题目是见性保任去习气。这是佛法修学的精髓精要。首先,要见了性才能保任,只有保任,在保任之中才能磨去习气。% q# P2 h9 k/ v) d
先讲什么是见性?我这声音你听见了吗?对一切的境相事物你看见了吗?这个听见看见的这个见,就是性,所以叫见性。性就是这听见看见的了了的常知知道,有声音也知道,一切相也知道,这了了的灵知正在听见看见,这见就是性,性就是见。
6 C6 H& i: @# n1 ~. J/ n! Y/ y在这个认知见性的同时,要时时刻刻的保持住这个了了的常知,为什么?因为你无始以来都是跟着那个我我走,从来没有认过知见过性,这是一个最生疏、最不习惯的事。要把这个最生疏最习惯的事要变成最熟悉的事,要把你对那个我我我最熟悉的事变最生疏的事,这就叫由生变熟、把熟变生,把最熟悉的我我我变成最生疏的,忘了想不起来,把最生疏从来想不起来、从来想不到、不认识的这了了灵知放在心中,时时刻刻随顺觉性,认知见性,不跟着我我跑。我一冒就知道,不要跟着我我跑,这就是保任。保护你这了了的常知知道,什么事情只是知道,决定不动我我我的爱憎取舍、决定不动自我的意思,这个就叫保任,这个就叫保护。千万不要着相、千万不要跟着我我我跑,这个就叫保任。保任就是随顺觉性,保任就是时时认知、不跟着我我跑,保任就是不着相、时时刻刻保持住这个了了常知、不跟着我我跑。不着相、不跟着我我跑,这就叫保任。6 J) |+ `$ O: u8 ~: p. p1 u
第三步就是去习气了。习气是什么呢?虽然你明白了没有我我我,虽然你明白了、知道了这知就是道、知就是佛、知就是性,但是你对这个了了的灵知不熟悉。,你对那个已经习惯了的我我我,它经常冒出来。虽然道理你明白了没有我我我,那个我我我是习气,就是习惯了的势力它还经常冒出来。所以要对治这个东西,对治这个我我我,不要让我我我再泛滥、不要让我我再出来祸乱,一定要用坚定的信念和顽强的毅力,去战胜那个我我我的那个习惯的势力。虽然道理上明白了没有我我我、我我我根本不存在,可是他习惯了的那个我我我经常冒出来,经常出来祸乱自心。所以要对治这个、克服这个我我我的这个习气。不由自主的那个我我我就会冒出来,这个就是习气,不是你的主观意思把它冒出来的,它是习惯了的势力,不由自主地它就会冒出来,总想出来当家做主、出来谝能、出来显示、出来显摆。8 K1 m" D4 N. O
这个去习气必须得建立在见性保任这个基础之上,如果你根本没有见性,虽然见了性,明了这个缘起性空不可得的这个理,你遇事还是把握不住,不能保住你这了了的常知,你是没有办法对治习气毛病的,你的心还是散乱的,没法保持住。所以必须要先要见性,第二步在见性的同时就要保任,在保任的同时就可以对治习气毛病,这是不能分开的。所以说见性保任去习气要一次完成,决定不能分家。没有见性保任的这个基础,是没有办法对治自己的习气毛病。
+ N, o3 H0 E2 e+ r, {1 O如果你一天到晚地跟着我我我,跟着自由的我我我、自私自利的我我我,你怎么能去掉那个习气呀?是去不掉的。先要见性,在见性的同时就要保持住这个了了灵知性。在保持住这个了了灵知性的同时,我我我的那个习气会冒出来,怎么来对治习气呀?那就是不跟着我我跑,我我一冒就知道,不要跟着我我跑,这就是去习气。那个我我我的习惯的势力太厉害了,每一个菩萨都能看得到、都能体会得到,那个我我我它是贼心不死。虽然道理上明白没有我了,这了了的常知、灵知、知道就是我,但是,这个习惯了爱当家、爱充能、自私自利、傲慢、自由的我我我,不心甘、不情愿,它要跳出来捣乱,所以这要对治,就要去习气。这个习气不是这么好去的,因为它的势力太大了,因为它太习惯了,一下子把它拿下、一下子把它彻底消除,这是不可能的事,得需要漫长的岁月,得需要慢慢地把它克服干净。所以说,要在真正发心去习气,必须要建立在见性保任这个基础之上,没有见性保任的这个过程,妄想去习气那是不可能的。
" A  F, Y' ]) T9 Q所以,去习气的本身就是见性保任。见性就是听见看见的知、了了灵知,就是性,这就是我们的清净本性。你虽然这样认可了、明白了,经常忘记,这就需要保护,要时时刻刻的保护这了了常知。在了了常知不着相、没有我我我的这个基础上,才能看清自己的我我我一冒就知道,不要跟着我我跑,这就是去习气。
( D5 W7 t6 y$ n& I" X     佛法呢,讲道理总是分开来讲。什么见性啊,保任哪,去习气呀,实际上它是一次完成的,它是不能分开的。如果你把它分开了,就没有办法操作、没有办法落实。菩萨们可以亲身体会,在见性的同时就要保持住这个了了灵知性;在保持住这个了了灵知性、随顺觉性的同时,这个我我一冒,就是那个习气一冒就知道,不跟着那个我我走,这不就是去习气嘛,所以,这个见性、保任、去习气,它是一次完成的。说话有三个过程,实质它是一次的、同时的就解决了。见性、保任、去习气它是同时的,不能分家。再说一条至关更重要的,不但见性、保任、去习气是同时的,还有一个更重要同时的,就是起妙用。也就是说在见性的同时就是保证任,保任的同时就是去习气,在没有习气的同时即可以同时称性妙用,至关重要的称性妙用就是第四步了。
& J+ h6 k" S' ]道理、话说出来有四步,实质上它是一次完成的、是没有分别的。如果还有四步的话,那就不是了。但是,说要按四步来说,明白吗?这就像香炉的三条腿一样,不可缺一,缺一条腿,香炉就站不住。就像戒定慧一样,有戒守戒必然有定,有定的同时就是慧,有慧的同时必然有戒律,是严守戒律的。说戒定慧、慧戒定,这个三二一、一二三,缺一不可。虽然从语言上表达有三个过程,实际上戒定慧是一次完成。那我们见性、保任、去习气、称性妙用,说是有四个过程,实际上也是一次完成,是不能分开的,分开了就不是了。0 s0 t; u9 B) m
我再举一个例子菩萨们就明白了,就像有镜子就有影子,名相说话分两个,实际上镜子就是影子、影子就是镜子,不能分家。就像我们常说的理和事,有理必然会透事,有事必然会有理。我们在生活当中习惯了做事,从来不讲那个原理,其实那个原理就在事之中,怎么烧饭、怎么走路、怎么说话、怎么做事、怎么穿衣吃饭,都有一套完整的原理,只是我们习惯了,不愿意说这些理,去做就行了,其实做的当下就是一套原理。就像有人常说一句话,讲什么道理也没有用,做吧,做出来再说吧。其实他这一个做按什么做,怎么做?它必定得有一套原理。如果去做的当下没有一套原理,他怎么做呀?所有的行为都是有一套原理的。由于这一套的原理不说,而把这一套的原理做出来,这就叫理事圆融。就说见性,有性的当下必然显相,有相的当下必然有性,没有佛性的灵知,谁知道这一切相?没有这一切相,谁知道有无相的无一物的灵知觉性啊?这就叫性相一如。明白了见性、保任、去习气、称性妙用,它是不能分开的,它是一时处理的、一次完成的,它是圆融在一起的、是没有分别的,分别的是那个我我我。没有这个我我我,才知道原来都是一次完成,一次完成,是没有阶段、没有隔阂。就像镜子,有镜子的同时就显影子,有影子的同时就是镜子,镜子影子、影子镜子,理和事、事和理,性和相、相和性,有相必然有性,有性必然显相,它是不能分开的,明白了吗,菩萨们?
4 Y# U5 l5 h9 e6 a; ?就像当下,你们听见我这个声音,这个声音是有相的、是虚妄的,在这个虚妄的相这个声音的同时,就有你这无相的了了灵知性。如果没有你这灵知性,是谁听见听到这声音呀?是谁明白我讲的这些内容道理的内容啊?都是你的性啊!性是无相的,但是这个声音是有相的。没有我这个有相的声音,你怎么知道有灵知佛性?那翻过来说,没有你这个了了灵知佛性,死人能听见我这个声音吗?能明白我讲了这些义理吗?所以了了灵知和这个相是不一不二的,既不是一也不二,菩萨们体会了吗?3 m& K* w: ?/ d- L: [/ T2 V) h
现在讲到了一个至关重要的问题,就是不一不二,不能说是一,也不能说是二。你说它是一的时候,它是分两个方面来说的,你要说是两个方面,同时就是一体的。就像水和波浪,有水才有波浪,有波浪必然有水;有镜子必然显影子,有影子必然会有镜子,不能分离。无相的灵知觉性必然会显万相,这一切的万相的同时,必然会有无相的灵知觉性,没有灵知觉性,谁知道这一切的万事万物万有万相? 没有这一切的万事万物万有万相,谁知道有这无相的了了灵知?你说是一也不对,你说是二也不对。所以性和相、空和有、理和事,它是不一不二的。你什么时候把这个二元化归到了不一不二,你就明白了佛法的真谛、就见到了佛法的真理,叫不一不二。有时候也说不一不异,就是也不是一,也不是二。性和相你不能说它是一,也不能说是二。理和事、空和有,你不能说是一,也不能说是二。你要说是一,性和相它是不一样的。性是不生不灭,如如不动的,相是千变万化的,你怎么说是一呢?但是没有性,哪来的千变万化的相啊?明白了吗,菩萨们?
0 j2 q; J' v% C% i2 J9 ]9 Y今天讲的这些内容,这四个过程非常重要,你们要认真的去多听几遍,认真地听,听个几百遍几千遍都不多。所以说,把这一段听明白了,就明白了佛法的精髓。今天所讲的是修学佛法的精髓、精华,所有的道理都是为了今天所讲的打基础。 无论在事相上、在道理上,怎么样的去听闻、怎么样的去修行,都是为了今天所讲的这些内容。首先第一步要见性,保任、去习气、称性妙用。# Z1 f1 ?# y* c7 C3 i2 t
见性、保任、去习气、称性妙用,这是最最究竟圆满的成佛之路,必须要按照这个步骤,按照这个方法一步一步的,也可以说是一次完成,也可以说是一步一步的。一步一步的就是一次完成,一次完成也没有离开这四个步骤。一下子就是你听闻我这个知的当下,听闻我这个声音的当下,即是你的了了灵知,这是你的佛性,在佛性的同时你可以认知保住,这就叫没有我我我,这就是去习气,然后听得明明白白、清清楚楚,这不是称性妙用吗?/ t. r! `" I* T( T
    今天的先讲到这四步,明天再讲至关最最重要的,那就是称性妙不出差错,那就是第五步了。所以那个称性妙用不出差错,当然这是最难的,这就需要慢慢地辨析、慢慢地说清楚。最后的这一步称性妙用不出差错,要建立在前四步的基础之上。第一是见性,第二次保任,第三是去习气,第四是称性妙用,在称性妙用的同时,再说不出差错,妙用得淋漓尽致,非常的完美、非常的圆融,这就不容易了。
$ ?" M' F+ j! L+ I4 J# z    我再告诉你们一个一次完成的,我每天举举手、举一个手指头,这第一是让你认知见性;第二是让你保持住这个,不要怀疑,就是这个,没有别的了,这叫保任;第三个,这看见这手指头的这了了灵知,他只是知道,是没有我我我的,你的我我一冒就要知道,佛性了了灵知是没有我的,这叫去习气;在去没有我、没有执着的同时,心中明明白白我讲的这些道理、我做的这个手势、我所做的这些形式,你都明明白白地知道,我在做什么、要干什么你都清楚,在我一举手指头你知道,保持住这个知道不动我我我,然后又明白我举这个手指头的目的作用是什么?这四个过程,一次完成。见性就是看见知道;保任就是明白了这个知道,不怀疑这个知道;去习气就是没有我我我,这了了常知没有我我我、不动我我我,在不动我我我的同时,而又能明白我这举手指头的作用是什么,心中不是不明白、不是不清楚,这个就叫称性妙用,一次完成。
! {0 z! L  x; X( D! [  Y    我再把当下给你们说一说,怎么要一次完成?你听见我这个声音的知,是你的性;对这个知不要怀疑、要时时刻刻保持住,这叫保任,听见是知,听不见也是知,这了了灵知是没有听见听不见的,听见听不见都是知,保持住这个知就叫保任;了了灵知他就是知,没有我我我,这就叫去习气,我一冒就知道,千万不要跟着我我我跑,这就叫去习气;在这个心里清净、没有我我我的这个同时,你这明明白白地知道我讲的这些话的内容是什么,明明白白地知道师父在用善巧方便的这些语言再给你点化,心中你都清楚,这就叫称性妙用。
: J/ [3 _- U/ v    通过以上这一段,你们把这四个过程,体会得清清楚楚、明明白白,一点含糊都没有了,然后才能把下一步第五步,如何妙用得恰到好处,不出差错,如何妙用得淋漓尽致,如何妙用得最佳圆融圆满,那就是第五步了。这第五步一定要建立在前四步的的基础之上。其实这四步是同时的、是不能分开的。说话有四步、有五步,实质都是一次完成的、都是同时的。+ ?3 _5 \0 K$ k- Y2 j
听完了以后再发表一下心得体会,听明白了多少。对这一段,这叫见性四步曲,也可以说见性、保任、去习气、妙用、不出差错五步曲。现在第五步还没有细讲,主要是讲了前四步曲。见性、保任、去习气、妙用、不出差错,这是明心见性五步曲、五个过程,五个过程都在同时完成,这是最神妙的。这五个过程在一时完成,就是在这当下同一时间同时地完成,这是很奇妙的,也是很平常的。只有你真正体会了,这五个过程是同时完成的。可以当下去亲身体会、亲身体验,是谁听见?听见的当下没有我我我,没有我我我的同时而又明明白白的知道,听见这声音的谁?这些内容是什么?在这个同时还又照样动思维、动分析,明明白白知道所讲的这些内容的义理是什么?/ E9 ~$ E' z7 Z
    菩萨们这才真正的明白,佛法不是说理的,更不是在表面上用那些行为、行动、方式、方法怎么这样修那样修的,那些都是打基础的,道理和方式方法都是打基础的。佛法的宗旨就是要亲身体验,理和事、性和相、空和有、自和他、凡和圣,它是同时的展现,名相有二实质是一,说是一又不是一,所以叫不一不二、不一不异。谁能明白这个不一不异,就是一个真正的明白人。菩萨你明白什么了呢?是谁在明白呢?你明白到什么程度呢?能体会吗?能实践体验吗?
. I  m7 g' K4 E' \+ l, b+ m我今天不讲怎么妙用不出差错了,这一个内容留给你们自己去体会,等你们都体会了,我明天再说的时候,看你所体会的、所领悟的,是不是和我讲的一样,是不是相应?这留给你们这一个空间,让你们自己来回答、让你们自己来思维、让你们自己来实践来体验。所以我把最后这个第五步,也就是称性妙用不出差错,怎么叫不出差错?什么是差错?怎么样才是最完美、最圆融、最淋漓尽致,让你自己来体会来实践,好不好啊?
8 ]1 x9 O, B' c& y% d/ q, ^9 y    这样,我就留给你们一个空间,留给你们一个自行发挥、自行妙用的空间,让你们知道,这个称性妙用原来就这么简单、这么容易。怎么简单,怎么容易的?唯有你实践出真知,实践才是检验真理的唯一标准。你自己去亲身体验、亲自实践吧!等你实践的体验的,和我所讲的如果相应的话,这叫师徒相应;如果你体会的、你实践的,和我讲的不一样,那这里边还有隔阂、还有问题,你自己好好地去反省吧!
5 o/ ^; Y1 F3 k6 J$ T6 ?% ~5 i5 i: o" c3 s, L' N3 R' ^( ~7 x% u
没有私心不为我,全心全意为众生。
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天下第一蟀锅
发表于 2021-3-15 09:23:14 | 显示全部楼层
师父上人的法是对着我的心教的。
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