仁德上人 经典法语精选(二十七)

极乐大家园

1、轮回受苦
& l: _& z. d/ H- ?1 B$ Y# |要细思、要细想，夜晚睡觉白日醒(省)，白日做梦何时完？从无始以来就做轮回梦，死了接着投胎再做，做完再投胎，这个梦无始无终。聪明的人要仔细想一想，这个六道轮回的长梦，什么时候才能了呢？我们成天说：“我现在事务太多太忙，等等再修吧！静心细想到底忙什么？我们可以看一看，猪鸡狗等都忙什么？最后是什么结果？再细看一下桑蚕，天天忙着吃，到底是为了什么？不就是把自己网死在里面吗？再看蚊子、苍蝇，也是一天到晚忙来忙去，它们等到冬天是什么呢？人也是一种生物，死期到时与这些小生命无二无别。所以，聪明人仔细想一想吧！我们一天天的等待，除了减少寿命、等死以外，还能等来什么好处呢？
我们一生忙碌拼搏，争取来的情爱名利、金钱物质、家庭财产、妻儿老小、荣华富贵，甚至万里江山、无数的财宝、至高无上的皇帝位置，能带走一点吗？死的时候，能跟无常鬼说“我现在还有事没做完，等我把该做的事做完，该了的心愿了完之后再死”，阎王老子能认可同意吗？
7 l5 Y3 N/ P' O4 m! g' Z! @亲爱的骨肉啊，快快觉悟清醒吧！不是自己不能放下，而是不肯放下。要知道我们成天放不下的财色名食睡，这是千真万确的地狱五条根！我们天天等啊盼啊，最后等来盼来的却是比下地狱受更大的苦难，这是我们自作自受、自造自受呀！快修吧，快觉醒，别再迷惑了，不修不能脱离苦海呀！
% y5 j  {/ X0 A2、称性念佛
, X7 Y$ ]+ d0 a0 e# q0 O, D- w修学佛法的目的，是出三界、了生死、脱轮回，这是世尊出现于世的目的。让我们这些凡夫由迷转悟、转凡成圣，这是他老人家的目标。如何实现这个目标？就是要让我们这些凡夫亲眼见到那不生不灭的真心自性。又因自性是空性，空无一物但又能起用，变现一切幻相，若执着在世间所有的一切幻相上，永远也见不到自性；若离这些幻相，走向断灭空的知见上，也永远见不到自性。只要能做到见相离相不着相，当下即见空性实相。实相无相可化现一切幻相，变现幻相的那个能量本体，假名叫个实相。要见实相，必须达到心地空净，去掉一切妄想分别。在一念断处的当下，那个明明了了的灵知，即是我们所要见的本来面目。若能安住这个空性本来真心自性上，它自然起用、自然明了、自然解脱，自然放下不执着，自然生起同体大慈大悲心。
称性念佛，不念而不执着念，不执着念而又一向专念不断，因自性从不断灭。常用常念，念念自性，自性是法身真佛，弥陀法身时时现前。若行人不能悟入这个法身自性佛，就从专念一句佛号提起，一句接一句，句句分明，心中除一句佛号外，不令起它念，如妄念一起，当下让佛号把它化掉。但这必须要发真信切愿，彻底地把身心全部皈依、依靠在这句佛号上面，切勿有疑！
3、往生之路
; y2 S8 I& ?( t" |, ~要想此生不空过，贡高我慢、自我表现、嫉妒斗争是大祸。理要明，性要见，悟后真修与实干，执理废事是狂汉。
+ \8 E3 m$ t, U" P2 w念佛人都知道，念佛的目的就是为了往生西方极乐世界成佛度众生；也都清楚，要想真正往生，必须都摄六根，净念相继，达到一心不乱，才有把握决定往生；同时也十分清楚，净念是必须没有妄念，除一句佛号别无二想，相继是必须要二十四小时不间断、不夹杂，佛号出声或心念不能停下来；也懂得口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然；更清楚这一生如不能往生了生死，那后果是必堕恶道。
反观自己这一生所造的恶因，财色名食睡这是地狱之五根，我们时时都在沾染、都在造作。如不能求生西方净土，死后必随业下地狱受苦。
我们也十分清楚，想往生必须要万缘放下，如果放不下，光空想空说，不能得真实受用。然而，红尘迷人难舍难放，想真修又怕苦怕累、怕困怕死。总之，还是自己骗自己，总认为按照自己的意思想法认识去修最好，少吃一点苦，世法佛法两不误，既享受人间的世乐，又能得到极乐世界的永恒真乐，这才是完美的一生。请问，脚踩两只船的后果会是什么样呢？
3 o1 ?0 C, Q) Q0 z/ h& M4、发愿与实践
' U7 u1 s( ~% a有人不愿意求生西方极乐世界，而求生弥勒净土，也有的想再生娑婆度众生，更有愿大者想去地狱度众生，这样的心量与愿力实在可敬。但有一条必须要认识清楚，自己是否已断尽了无明烦恼，大彻大悟了脱生死了？还是自己已经清楚，自己是乘愿再来的佛菩萨？若真的证到了无生法忍，通达证悟了理事圆融的空性，生即无生、来即无来，无生无灭、无去无来，随愿往生，处处是净土。地藏王菩萨是古佛，倒驾慈航，普度地狱有缘众生，他老人家出入自在。我们如真的下去了，就怕没能力再上来，不但度不了众生，很可能还会给地藏菩萨添麻烦。生西方是靠阿弥陀佛的四十八大愿力，只要有信愿就能往生。而弥勒净土需有禅定功夫，否则难生到。如若真想去弥勒净土，可先去阿弥陀佛西方净土报个到，一旦成了阿弥陀佛的弟子，就和弥勒菩萨成了法兄弟，跟着师兄去做客，岂不更方便自在？在娑婆世界弘法度生是很好，但必须要有外不着相、内不动心的定力。当年智者大师，为了领众弘法，才生到中品；而灵隐寺的慧明大和尚，四众弟子推选他为方丈，他老人家是又哭又闹，硬说自己定力不够，难胜此任。大彻大悟的大德都不敢轻易妄动，何况我们这些一品烦恼没断的凡夫呢？但这个弘法利生的心愿确实发得很好，为了实现这个愿，一定要先有放下万缘的出离心，再发勇猛精进的大乘菩提心，等到真的是看名利财色如毒箭，避而厌之时，再破自己的空相，行入世法，这样会真的外不贪着、内不动心，空空净净，随缘利益度化有缘的众生。这一个顺序，千万不能颠倒，否则虽有好心不得好报，利己才能利人。
7 L" W) Z! p, U' z# d5、造佛因
3 d( [0 F  ^/ o+ A- A0 \  n“一切法从心想生”“应观法界性，一切唯心造”“是心是佛，是心做佛”。如果我们真的能承认，决定不怀疑以上经文是佛所说的事实真相，那我们在修学佛法的菩提路上就会少走一些不必要的弯路，为成佛普度众生节省很多很多的时间。人只要是活着有一口气，就不能没有心，更不能没有念头。只要有一个念头，就造一个念头的因。善念头得善报，恶念头得恶果，空念头生四空天，佛念头结佛果，上求佛道下利众生的念头得菩萨果。
生死轮回烦恼从哪里来的？就是从我们分分秒秒、生生不息的念头中来的。一秒钟就有千万个生死的念头，何况一天24小时，一辈子几十年，不知要造多少个无量无边的生死因。既然生死的根本是念头，我们就不难明白，要想了生死，必须先了生死轮回的念头。这就必须要清楚善念、恶念、无记念、空念、妄念，都出不了六道轮回。唯有放下这些轮回之念，提起超越轮回的佛念、正念、净念、菩提心念。因为佛念、正念、净念、菩提心念与六道不相应，六道里没有佛道，而宇宙人生的事实真相是有因必有果，我们造了念佛成佛之因，果报一定在六道之外的诸佛净土世界。
+ k0 ^( C  Y: H, @这是千真万确的事实，我们千万不能有一丝一毫的怀疑。有理必有事，念佛成佛这是任何人也不能改变的铁证。真明白人还不放下万缘、一心念佛成佛，除这个念头之外，什么念头能出三界了生死呢？
. z" J+ B6 M5 v2 u- G) A9 f6、法法第一
只要一个活人就不可能无心，真正无心无念那是一具没气的尸体。只要有心有念，决定有因有果。起心动念造下了轮回六道的因，想不受六道轮回的果报，那是不可能的事情。既知有因必有果的定律，聪明有智慧的人，何苦不选一个六道轮回里面没有的，也就是超越轮回的去行为呢？有人说，既然有心有念就落因果，我们何苦不修一个无心无念的空相呢？实不知空相也是相、也有因，最后得空报，生四空天。升上去没有了眼耳鼻舌身意，就是十方诸佛出世，也听不到法音，不能得度，比下地狱更麻烦。因为地狱虽苦，还有地藏王菩萨护佑救拔超度，而四空天无相，怎么得度呢？所以这一生真要出轮回了生死，只有一条路可走，把不能不要的心念头用在念超越六道的佛道上边。要知道净土宗念的是佛名；密宗念咒念的是佛心；禅宗虽有念佛一句漱口三天的说法，但他们也念佛，是念佛的法身自性。世尊四十九年所说法门无量，其实就是一个法门——心法，念佛成佛。念佛的方法虽有不同，但念到最后，归元无二路，全是明心见性，见性成佛。由此可知，禅净密没有一点分别，只是入手不同。自性本体都是一个，法身是一体，哪有什么差别呢？就像相机都是调好焦距，快门一按，即见本来面目。什么法门都是戒定慧，要清楚法门无高下，门门是第一，没有第二，有二就是分别，非正法。参禅彻悟的，三密相应的，念到一心不乱的，都是一个佛性本体，没有差别，无非是用方便法让我们的妄想念头去念佛成佛罢了。
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天下第一蟀锅

跟着觉醒的人走醒来的路。