卷六十七 冶峰青霭汉遗址 仙学巨子释道藏

   看见梅骨上布满苍苔的斑点，或岩石上的粗糙风霜，我心里陡然有浅浅的喜与忧在停留。秋风载着落叶，摇曳欲坠，淋着淅沥的雨。但是我不知道，它将仙踪何方，魂归何处？在季节的期待与憧憬里，传说放逐着无数神仙。传说它和我很近，就在山的那一边。我曾在月夜里潸然思语，想去寻觅，远古就已传说的神仙。我听说神仙是皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川、风雨雷电以及宗庙鬼神等等。神仙的寓意是凡人博学多才，用才能济世救人，扶正祛邪，深得人心者，即为神仙。所以我在泪洒梦缘，或悲伤断桥时，都盼望着遇见神仙。

  神仙是众人对才华出众、公平正义之人的尊称。他能让我别离忧伤，痴迷梦醒，远离刻骨铭心的伤害。心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体就会得到升华。近山者忠厚老实，近水者聪明智慧。知者乐，仁者寿。神仙是具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。神仙是人们对美好事物的一种期望。神仙能力非凡、超脱尘世、长生不老。在中国神话系统中，神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙，其起源大多语焉不详；在后世的文学作品中则往往能找到神仙的来源，其中大部分是来自凡人，即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后，就能够成为神仙。自古神仙应该忠于职守自己所属的职位，使其天地和谐，凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙就等于违反了天规，将会受到天界严厉的惩处。所以我在凡间，很难找到真正的神仙，即使找到了，往往虚妄难辨。

洪镇乡位于高河镇南。东与月山乡、山口乡毗连，西与江镇乡、温桥乡交界，北与石镜乡、黄墩乡接壤，南与巨网乡、皖河农场隔河相望。月（山）平（山）、狮（子口）洪（镇）公路纵横境内。乡镇府驻洪镇。洪镇旧名洪家铺。建国初为洪镇区的洪镇、石库、宋堰、五桥、三岭、长安、黄山七个乡。一九五七年建洪镇、杨山乡，一九五八年成立洪镇人民公社，一九八四年改为乡。一九四九年怀宁县人民政府曾临时设在该乡陷马坑。四月下旬，中共怀宁县委、县人民政府迁驻洪镇陈氏祠堂。地属半丘陵浅山区和半圩畈区。三面浅山环绕，仅南面冶塘湖与皖河相连。主要种植水稻。大部分是用材林，少数经济林。文物古迹有县级文物保护单位雪山洞、普陀寺和道光水文碑。冶塘湖畔有汉代冶铁遗址。冶塘湖山水秀丽，“冶峰青霭”为旧志怀宁十二景之一。

冶塘湖青霭缠绕。冶塘湖因汉代冶炼旧址而得名的。冶塘湖冶铁遗址位于洪铺乡石库村蛇形嘴、汪家嘴等五个山嘴的山坡和滩地上，面积约两平方公里。现在仍留有铁渣、铁矿石和绳纹砖块等遗物。在遗址东面的东山和龙泉岭尚有铁矿坑遗迹，《汉书·地理志》载：“皖有铁官”，冶塘湖是汉代皖县重要的冶铁基地。古人云：“面山呈瑞,临水照祥”。洪镇乡,既有万亩青山，又有千顷碧波，因而这里风光秀美，景色怡人。冶塘湖，环湖皆山，惟湖之东南有黄山的象鼻嘴，与正东的狮子山相逼就，形成狮象把口的雄奇之势，口宽百余米，与皖河直接相通。每当夏汛水涨，满湖烟波，当地的渔民都会宰羊抛湖，吸引鱼群纷纷涌入，到了秋季再在把口之处扎上渔屏，丰年收获可达百余吨。至冬水枯，成群结队的候鸟在湖面上空盘旋，野鸭大雁翔集苇丛，牛群羊群放牧滩涂，青桩牛背白鹭追逐嬉戏，仿佛北国草原的旖旎风光。四面山上翠竹摇曳，古木森森，间植杜仲、枸杞等名贵中药材，“每朝霞始升，苍翠欲滴，峰峦隐现，咫尺异观，餐其容华，使人心醉”。清代诗人昝葵曾有诗云：“雨霁高崖夜，飞流挂玉虹。微风落古木，秋月满寒空。世事吾何与，溪毛自不穷。时沽茅店酒，细酌对村翁”。现在冶塘湖被辟为东西二圩，圩内是养殖场和池杉林，“冶峰青霭”之下是千亩水面映绿林，其秀丽山色非昔日可比。

洪镇乡是古镇。洪镇被侵华日军洗劫后纵火焚烧，全镇化为一片灰烬，遭此一劫后，洪镇逐渐衰落。洪镇乡境内有皖河横贯东西。由于地处山区，沟壑纵横，崇山峻岭，地形地貌极为复杂多变。山麓逞有起伏和缓的低山丘陵，间有小块盆地罗列其中。新陈埂、松岗、双桥、黄山、石库五村近皖水，地势也稍平缓。三岭、杨山、学堂、汪河四村多浅山，而近江镇乡、温桥乡。宏光、新龙、长安、冶塘四村，与石镜乡、月山镇、安庆市相毗邻。宋堰、五桥、东风三村，近洪镇古镇。洪镇乡政府所在地是繁荣的中心集镇，自然景观优美，钟灵毓秀，有着悠久的文化传承。

  陈撄宁是近代道家,现代仙学创始人。他有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。祖籍洪家铺新陈埂，迁居安庆苏家巷，后离家居上海。他说吾等研究仙学，不是弘扬宗教。我们注重长生的意思，不是贪恋这个地球上有何等快乐，要永远享受。实在因为将来人类，都不免恐怖与痛苦，想救拔他们，非有神通不可；想感化他们，亦非有神通不可。空口说白话，是无济于事的。但是修炼神通，必定先经过长生这个阶段。倘若不能长生，绝没有真的神通发现。仙学这一门，是脚踏实地，一步一步做下去的。果能把自己肉体上普通之生理改变过来， 神通自然就易于成就了。

以陈撄宁的修为，年轻时就已经全国罕有了。他先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师，天童山八指头陀、常州冶开和尚等。但嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到去病延龄之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县岭山，虽有少数做修养工夫的人，他们所晓得的方法，尚不及陈撄宁，有许多问题不能回答。陈撄宁为人诚实著称，必定不会故意卖弄抬高自己。然而这样，他又不许像佛教一样宣称精神超脱，他的死便无疑宣布了道教仙学的破产和整个《道藏》理论的破产。

  我一向尊重宗教，因为绝大多数宗教的本义，都有劝人为善，救济世俗的地方，对人心灵上的净化，由此获得平和的状态乃至得养天年，实在是有积极的作用，是人生百态中的一支。儒释道仙，四家宗旨不同。 儒家见解：认为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准矜奇标异，因此人生永无进化之可言。释家见解：认为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉（这是佛教的本旨，其馀是枝叶），而抹煞现实的人生。因此学理与事实，常相冲突，难以协调。道家见解：认为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清静无为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘。 仙家见解：认为人生是缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以致思想与行为，往往惊世骇俗。非但儒道释三家不能融和，即道家与仙家，表面上似乎同隶一种旗帜之下，然二者宗旨，亦难以强同。

  陈撄宁与洪镇乡。陈撄宁（1880-1969），现代道教学者、养生家。原名志祥、元善，字子修，道号圆顿子。后改名撄宁。中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。祖籍洪家铺新陈埂，迁居安庆苏家巷，后离家居上海。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政法学堂。无意仕途，转习道术。为全真道龙门派居士。曾任仙学院教授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编，撰有道、医论文多篇。后任中国道教协会副会长、会长及浙江省文史馆馆员等职。并在杭州屏风山疗养院传授静功疗法。撰有《黄庭经讲义》、《灵源大道歌注解》、《孙不二女功内丹次第诗注》等，由后人结集者有《中华仙学》、《道教与养生》等书，较有影响。他是全国第三、四届政协委员。一九六九年，他在北京逝世，享年八十九岁，其骨灰葬于北京白云观。

  神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。譬如学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘若他仍旧不免老病而死，又无丝毫神通，切切不要烘云托月，制造谣言。说他已经得道成仙，不要欺骗后人。好像只有在中国，佛教和道教都有讲究成佛成仙的地方，明显带有愚弄欺骗的含义，并且通过这种方式来扩展信徒。不过，佛教的发展，通过三教互补的方式，有渐渐摆脱的趋势；唯独道教，土生土长之下，实在没有什么大的变革和发展。中国自古以来，信奉道教的士大夫和知识分子，无论是数量还是质量，都远不如佛教。我想，这也说明了道教的某种落后和停滞。

仙学恢弘壮丽，神秘古雅，但是成为了永远的神话。我在洪镇乡山那边，密林层叠的枝叶里，仿佛只听见古老精灵的呓语，又似是血与泪的悲歌。天空下的精灵，为了生活，都不会放弃自己寻找的出路。他甚至用如泣如诉的泪滴，来浇灌妖异迷蒙的美丽。我在仙学里，涂抹了不少时光。那里有太多飞逝的脚步，岁月的流离，许多凄凉的景象又在我心中掀起涟漪。四季嬗变，有阴有晴，我把回忆中忧伤，慢慢地滑落在寻仙路上枯竭的落叶里。我把沿途的瑰丽而美好，写进了人生的低吟浅

唱里。

我又听说洪镇乡普陀寺里住着神仙，就在寺后的雪山洞里。关于神仙的传说，总是聚集着我宛若缱绻的目光。即使在黑夜般的空间中，只要偶尔有萤光流转，或是飘散的点滴传说，我都会尽力地去寻找，梦寐以求的神仙踪迹。虽然这条路上，深深地映着，我许多渐显绝望的瞳色。但是我认为，永远默默生存的神仙，或许就会在身边，甚至在心中。只是我已无缘见到罢了。

我日耽风雅，无念自己写下素事篇章。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步观场，稍散郁滞，慨当以慷而已。