卷七十 升仙故迹源浦寺 唐代楼阁圆觉塔

   我认为背井离乡的人会孤独，但是也会有不断地追求。五横人多外出打工，或经营餐饮，或从事装修。在北京、上海，江、浙、闽、赣；他们安憩于风暴恐惧中，奔波在暗途寂寞里。因为有微薄的收入，所以不断地吸引着劳苦的人。随着季节的飘落，留守的黄发垂髫，时时发出无奈的叹息。他们在山间田塍，挑担打钯。条件好的人家，有的租赁稻田给别人耕种，而赐自己于平静。由于留守人少，所以这里资源渐繁茂。这里山岭植被，渐渐郁郁葱葱；猪、獐、獾、麂，渐渐奔戏不息。池塘河沟，虾、蛙、鲢、鲤，也繁殖而众多起来了。

  在大山脚，平原间，有散埠村落。这里弯弯曲曲，小路穿梭；荷池稻田，棋布星罗。人们三三两两，在田塍穿梭，勤劳而不辍；或浣纱濯衣，或棒槌水戏。甚者涉溪而渔，她们动作绰约而熟稔。河里鸭衔小鱼，诱追鲇鱼、乌鳢。远坡悠闲，有黄牛、画眉；黄牛尾巴微甩，杜鹃、鸢鹭又惊起。还有驻足闲聊的草帽，飞跑吟诗的书童。这里井栏边，槐树、栀子花，绿叶浓密；院门、窗前，又多蔷薇、紫荆。月明夜有不歇鸟，它们是斑鸠、柳叶鹰。直至鱼鳞摆上天，初醒云渐时，它们也不会停歇。

  源浦寺，有红薯粥，麦酱菜，其津味甘美。这里有低矮的屋檐，黯黑的石墙。这里有升仙的故迹，和千古舍利；神乎其神的传说，使香客留连忘返。这里虽然黄鹂婉转，白鹭翻飞；苎葿修竹里，荭草繁缕而绮丽，但是并不曾见传说中的神仙。这里风拂古松，在寒霄绝壁；山泉流歇处，在蔷薇篱栅边。我在迷乱的星岭，看红霞渐渐；有栗、桐、楝、桦等树，还有苍山庙烟。

  我想朝云如果抹去幽暗，繁花就会抖擞精神。这里隐约可辨而蜿蜒的山路，不再湿滑难行。昔日五横有俗风，男女无媒不亲，且多限本地与罗岭。他们择日看家定婚，似天定良缘，有媒为证而绝无返悔。现在，我看野云山径渐远，朝雾虽有断续，亦不再明显。在梦幻中渐次清醒的鲜花，他们早已自由地追寻着高阳丽日。

五横吃的虽然很多，但无品牌。他们把米粉放糖，烘烤于锅；把野草蒿花，制成米粑。他们把高粱芋粉，冷水和匀，做成园子放煮粥中；或加葱蒜，园子烧肉，美味可口。有的人把山芋蒸熟捣碎，切条晒干后，再入锅用油沙炒；赤澄黄亮，山芋角入口脆香。有人把糯米甑熟晒干，炒成金黄；添加油盐，便是速食炒米。这里

平凡的烟火美味，养育和结晶着崇拜。这里没有矫揉造作，五横人无论在哪里，只要吃过，便有了思母的情怀。

  圆觉寺塔与五横乡。圆觉寺塔系圆觉庵东面的附属建筑，又名圆觉寺塔。位于五横乡白麟村大龙山东侧（俗称柴山）半山间，山下为桐城县罗玲乡境。塔高八米半，共七层，地面六层，地下一层。由一百六十五块花岗石叠成，为现存完好的唐代建筑。塔为楼阁式，六方六层空心，花岗岩条石砌成，周围以飞檐翘角分层，覆钵式顶，葫芦塔刹。正面第二层开门，弧形顶，有两层石门，内层为单块堵截式，外层为双扇启闭式，现门环尚留有石门轴，最下层有地宫。总高七点六一米，每层高宽有一定规律。西侧立八角形华表柱一对，莲瓣华表两对。再向前有依山开挖的两层土平台。塔后立高石碑一块，上刻楷书两行：“明崇祯二年乙巳冬月吉旦，圆觉庵主持僧如洙等立”。现塔身已毁，塔基尚存，因此塔后石碑实为建塔的碑记。圆觉寺塔造型简洁挺拔，石块工整，棱角分明，檐角刻制精细，虽无纹饰雕琢，但线条明快，庄重清新，在明塔中别具一格。

  源浦寺的传说与五横乡。源浦寺座落于五横村庵涯，创建于明末天启年间，期间还在本村内迁过址，文革中又遭毁坏。现今的建筑是一九九二年恢复重建的。源浦寺的主体建筑是月身宝殿，宝殿为流檐翘角、红墙碧瓦，四周绿树环绕。了真大师简介：月身宝殿里面供奉着了真大师的肉体金身。了真大师法号心平，俗姓段，历经了二百三十余年的岁月沧桑，至今仍完好无损。随着安徽安庆市源浦寺三重殿的建成，终于揭开了他的神秘面纱。清朝康熙二十年农历十月二十三日(一六八一年)，当时的桐城县东乡(现属枞阳县)一户段姓人家喜添人丁，这名小孩长大后练就了一手好篾工手艺，常年在安庆市宜秀区五横乡一带讨生活，然而，他与佛有缘，四十九岁那年，出家五横乡的源浦寺修行，法号了真。了真大师持戒严谨，上门做工，自备炊具。他在晚年时，曾多次叮嘱弟子，待他圆寂后将其坐于缸内，两三年后开缸观察，如遗体损坏，可任意处置，若遗体完好，则将其迁至寺旁的庵涯建塔供养。了真大师于九十六岁修成正果登仙，其弟子依嘱而行，若干年后开缸发现，遗体完好如初转为真身。据源浦寺现任主持释心广师傅介绍，安庆市不乏真身和尚，但达到月身境界的仅了真大师一人。他在九华山修行十多年，亲眼看到的月身和尚，大多没有了真大师的“历史”悠久。按佛理，“真身”和“月身”的差别，在于两者所经历的劫难和岁月的磨砺不等。释心广师傅于二零零一年任源浦寺主持，经其努力，次年月身宝殿落成，当时，他的内心始终忐忑不安，因为担心开缸时事与愿违，无法面对月身宝殿，然而，现实比他想象的还要完美，了真大师出缸时如同安睡一般，其慈祥的容貌让在场的人为之震惊。正因为如此，了真大师和源浦寺的名声在佛教界大振。据安庆市文物专家张健初先生介绍，源浦寺的真身和尚，从年限上看应该在国内现存的十大真身和尚当中排在第三位。

鸡冠山的传说与五横乡。五横其实最值得称道的是生态环境，大龙山巍峨挺拔，北岭尖山、鸡冠山互成犄角。相传，古时候这二座山相约比赛看谁长的高，只准白天长，不准晚上长，结果北岭尖晚上偷偷的长被雷公知道了，用雷把它劈矮了。抗战的时候，中日军队分别占领了北岭尖和鸡冠山，修筑工事对射和炮战。日军炮火占优，北岭尖被炸矮了不少。（杨亭水库右边的高山叫鸡冠山，往白林方向走一公里左边的高山叫北岭尖）。小时候这些山顶经常可以上去，但是现在由于砍伐的减少，山上的树木都很茂盛，进山都很难了。山上大都是松树，郁郁葱葱。零星的枫树散布其中。山上有野生的桃树、柿子树等。 

  我认为欲舒展灵魂，就不会粉饰自己；婀娜女郎，她不会有傲慢的坐姿；世界虽然纷扰，五横乡却有隐士的安静与沉穆。这种混沌菲薄的情感，就在隽美的山壑水田间。它是一种神秘智慧的力量，使五横乡宁静着清明的眼睛。那些零露如棉的传说，飘落着太多的渲染，使人惴惴不安而虚邈。喜欢寒暄逊辞的五横人，在晚霞朝日中，他们心无挂碍。但是蛰居就会无缘千里，更无盛举的宏图壮志。在成熟而飞翔的阳光下，五横人顾惜迷醉着这里的熙攘的路程。我只能看着倒影空灵，碾碎于煦风，愁绪又纷纷涌起。

  从烟囱冒出浓黑烟，消逝在无涯的天空里。河中欢快的浪花，也许期望奔向天边的云彩。隐晦而灵醒的山水，也充溢飘然，烂漫柔媚，而典雅盈盈。我想它们纯洁的欲望里，没有掺杂愚昧的念头。殷勤和悦的山风，用斯文郁烈的玉手，抚摸着惬心的山寨。山风垂爱中的村落，惊喜而畏葸。还有书童在专心致志地读书，咿咿唔唔，随心所欲。他们在不知不觉中超脱着，稚龄寡识，情种圣贤。

  余情悠然的山雨，来时目不暇接，去时却拖拖沓沓。这里峦山雨景，如丝似雾；空濛山淋，浑然若画。这里残荷清静，古松淅沥。这里云雾翻涌，天色暗淡，风雨中略显几分凄凉。我在雨住憩静夜，静听欣林争煦风。待到天明，我看见晨绿流水，青翠轻捷。鸟儿兴奋喜悦，叫声和婉悦耳；采茶姑娘楚动隽怜，娇羞习惯的唱着黄梅戏。任性激荡的堤岸，粉碎着滚转的浪头。喧嚣扰攘的早市里，男男女女川流不息。山群中的生活，有时有点索然而寡味。因为明眸皓齿的世人，大多没有超凡脱俗的意趣，只求过着平凡的生活。我看着树林鸟闹，更是怀旧凄然。我慨叹闭塞的郊乡，流露的青春，在窈窕活泼地时变境迁。

  这里的百芯草嘲笑着半边莲，永远不懂温柔的爱恋。只有那热情腻微的槐叶萍，静静守候着，夜交藤、天南星。屋前祠畔的落新妇，只把心臆蕴藏，时刻却惦念着光阴流水。香附馨清远，泽兰何时睡草莲？五横踏着朝阳晨曦，在嫩芋、黄瓜、玉米，烙葱花饼里，绵延着纯洁欢欣的早晨。

  五横是安庆市的御花园。大龙山巍峨挺拔，北岭尖山、鸡冠山互成犄角。这里群山翠绿，溪水碧流。龙麟生态园，有万株月季，花型多变，花团锦簇。这里花开季节，五彩缤纷，满园飘香。在中秋月圆，曰公村中，有桂花盛开；鹅黄簇涌，玲珑隽秀。它们争奇斗艳，芳香四溢；温馨而浪漫，令人如痴如醉。沉怡情趣，可以安心享受，有时说不定还会有静夜海潮般风流佳遇。现在五横人在踯躅生涩中飘飘荡荡，披星戴月地追赶着如花路程，正光明着渺微的人生。 

虎山梅冲，有邓石如墓。它在金山余脉，平岗福泽；状若大鹏展翅，昂首伏地。墓为土冢，无碑而存銘。何绍基书册，曾国藩篆盖。正遥对邓石如故居，墓前丘壑环绕，山冲小溪蜿蜒；横贯中间的，有层迭梯田。这里龙山凤水，是潺潺田园。这里默然凝聚着，坍散的精神；同时又蛰伏生息着，迂缓的追求。

  这里树木随山峰，绵延起落着，并且啮嚼着无尽的兴味。这里山风骚音，尖悦而愤欣着。这里的人们朝夕凝视着，累月摩挲着；人们心安而体适，稍有盲闷的心境却时时沸动不已。我惜恋尘土渺小，却很难悟其禀赋的玄奥。五横人在韵节摇曳的红尘中，慰解安绥后，正准备昂首阔步地奔赴前程。

我日耽风雅，无念自己写下素事篇章。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步观场，稍散郁滞，慨当以慷而已。