八、杂学宫被扔进垃圾堆

　　在杂学宫的人物中，有的写诗或散文，有的从事书法或绘画，有的做编导，有的搞学术研究，等等，杂学宫将这些作者的代表作或得意之作搜集起来编成集子出版，赢得了不少读者和观众，也招惹了许多麻烦。某些人就像劝酒灌酒那样对其作者“劝诗”“劝画”“劝拍吻戏”，遭到拒绝就说“扫兴”“不给面子”“有失礼节”“没人情味”“破坏和谐”。精静庄主和中正园主都觉得棘手，往往不知如何处理，对于这些习俗风气真是无可奈何，内心产生挫败感和失落感。幸好小越君的家婆出来稳住阵脚，也正因为如此，许多人都对小越君和林雅君处理问题的能力产生怀疑，甚至说：“什么庄主园主，还得靠个老妇来带着宠着。”

　　当“劝作劝派”的事多起来后，围绕杂学宫又出现“丧尸片风波”。起因于某门客写的一篇建议书，文中说，要尽量预测各种可能发生的危险，并定时做好应急模拟和储存足够的物资；“必须能够迅速调动起所有人力物力”；“城市崩于前而色不变，丧尸兴于左而心不惊”。庄主和园主于是请这位门客做监督，在精静庄和中正园的四周筑起三米高的连续环形的钢丝网墙，而其造价预算和结算都不算高。

　　建起围墙没几天，有人用强硬的语气说要到精静庄和中正园拍摄丧尸片，众门客和当地人听到消息后，很快分成两派。一派坚决反对，并说，杂学宫是块清静之地不宜拍摄那类型电影，电影尤其是神州电影多得一生也看不完（数量确实太多了），何必执着于一部片子呢？有少数基督徒说那违反了“忌讳血”“禁戒血”“避开血”的圣经原则（见风林全集第二辑之《千金逗犬》后序）。另一派则表示，只要付给重金和不违反法律拍什么电影都没问题，更何况赚到钱拿去搞公益，做大事者不拘小节。其中一些基督徒说“因信称义，不必靠行为”。许多佛教徒也有类似的话：“佛是活在人的内心中，心中有佛就行了，无需那么死板。”

　　在这场争论中，有些网友评论说，应该让小越君扮演丧尸，小越君长得真的很像丧尸，天生是块演丧尸的料。这样的评论下有多个点赞。庄主和园主都听取了某位闪米特人的话，如果遵照真主的诫命，就不会把人打扮成浑身血腥的行尸走肉；“清洁是信仰的一半”；猎杀丧尸就像斗兽场决斗那样给坠落的西洋人以快感，这种快感会无情地撕裂真主赋予人类的美好心灵，观看这样的电影与观看斗兽场上的血腥残杀没有本质区别。小越君坚定地拒绝了到杂学宫钢丝网墙内拍丧尸片的请求，很快遭到黑社会式的恐吓。后来由小越君的家婆“出面”，这件事情才算“摆平”，或者说“不了了之”。

　　劝作劝拍事件和丧尸片风波相继发生后，小越君感到心灰意冷、斗志全无，深深地体会到许多历史人物的无奈和失望。这样情景下读到贾谊的《吊屈原赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》、张衡的《归田赋》和陶渊明的《归去来兮辞》，感触颇深。这里只列举《归田赋》：游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉；超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩；落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书；挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如？

　　她还打算放弃艺术和娱乐的项目，因为艺术界和娱乐界早已演变为充满威逼利诱、盛行潜规则的名利场；不再争着要让杂学宫成为与稷下学宫、雅典学园、那烂陀寺、智慧宫等相媲美的举世闻名的学府了；对那些文化奇观和黄金时代都不再做白日梦了。这时在运作中正园的是她家婆。有人评论：“小越君那种村姑，没半点能耐，只有一张嘴，如果不是她家婆，她就是个畜生。”在精静庄那边也发生了些事，林雅君风雅君夫妇更坚信这社会要么是狼要么是羊，不指望孩子运气好、能力强而品德优秀。经讨论认为在神州保持独立人格是不现实的，小越君说：“在杂学宫里，全部都给我保守、蹩脚、残缺”（指思想和项目等方面而非躯体）；“坚决避免树大招风、避免枪打出头鸟”。

　　关于“退官消灾”的故事，圣经依据派某人去到精静庄，对流连丘壑而厌恶当官的两位庄主说：“人类具有种种缺陷，例如自私、懒惰和盲目，这注定人管人的政治黑暗而痛苦，形成一个好坏混杂、是非难辨的怪圈；官府中充满威逼利诱、太多陋规和潜规则，纯洁的人混不下去，恶人反而更容易当道；因为处于好坏不确定的怪圈，好人往往也做了坏事；人类总离不开统治，因为离不开管理和规则，因而无从逃避现实；人类提出的道德法律在很大程度上符合上帝的自然法，但常常不自觉遵守，喜欢作奸犯科，这使问题更加严重、使局势更混乱、使是非好坏更难分辨更具不确定性；人类几千年历史做了各种各样的制度试验都不理想，顶多缓和一下矛盾，不用多久又陷入动乱；除非完美的上帝统治才能彻底解决问题，亚当夏娃当初宁愿听信魔鬼也不相信上帝，结果被赶出乐园，真是愚蠢之极，自己受死还拖累了子孙。”

　　两夫妇被说服了，说：“难怪《老子》预测社会越发展就越多问题，主张回复到淳朴的原始社会，而庄子心如死灰、拒绝仕途、超脱俗世。”那人又说：“福音书也记载，当时许多人拉耶稣做王，耶稣就独自退走了。有人请耶稣给判决纠纷，耶稣说自己不是审判官而拒绝了。耶稣还谴责门徒拔剑伤人，说动剑的必为剑所杀。后来，天主教不学耶稣，残暴地统治西洋一千年，这就是黑暗的中世纪，天主教还多次攻打闪米特大陆。再后来，新教也不学耶稣，假借耶稣之名到处殖民、掠夺和侵略。”两夫妇说：“说得好！从今开始，纵使千金相赠、万户封侯，我也不为所动。儒家子弟热衷仕途，我则要像道家和耶稣那样超脱世俗，因为没有什么比政治更世俗的了。”对于什么是政治，某某这样说：“就算清白没犯什么大事，也会有人把满盆子屎倒在你头上”。

　　杂学宫从建立那天起即受到大量的批评和教训，而庄主和园主说出上述的话是代表了整个杂学宫的。有人群特别是“正宗作家”指责杂学宫里十几号人自诩为诗人、散文家、小说家或剧作家，说他们没取得什么文学成就只能称写手，评论他们作品为文笔不行、格调不高、愤世嫉俗、歪理跪拜、没有阳光、没有美感、没有正能量。正宗作家一般都加入“正宗作家大会”，往往还从该组织领工资，专门创作“正宗文艺”，即被唤作“老干体”的那大类作品，而正宗文艺作者对老干体这个名称几乎避而不谈。正宗作家定期集中在大楼里开会，学习文件精神，经常举办“选贤推优”活动，盛赞那些荣获国家级大奖的诗歌、散文、小说和剧作，给予高度评价：天地间正气而先进的文艺作品的杰出代表、经过“去其糟粕取其精华”的民族文统之所在、批判现实主义和革命浪漫主义的成功典范、神州百姓喜闻乐见的时代缩影和文化精粹。

　　杂学宫人物没一个加入正宗作家大会，而对正宗文艺即老干体作品评论：“和谐现实主义和歌德浪漫主义的成功典范”；“作品多而不精，有数量没质量”；“评奖净评出现代西昆体、当代台阁体，还有‘跑奖’发生”；“受到再多的举手和掌声，也是客套”。杂学宫人物及其作品受到的评价有很多，例如，“思想太极端、艺术品位不高”；“内心要多阴暗才写出那样的文字”；“半桶水最容易响”；“万丈高楼平地起，先打牢基础再说”；“如果真是文笔好，真是有实力，早就加入正宗作家大会了，吃不到葡萄就说葡萄酸”；“一个小小县城都有好几十位作家，都能加入正宗作家大会，连这个都做不到，还说向古代名家看齐，真狂妄”；“要学会融入社会，不要离群呀”。

　　正宗文艺有代表回应道：“正宗作家哪部作品不是靠宏大的背景、精巧的构思和娴熟的技巧获奖和服众呢？”；“愤世嫉俗不是现实主义，空想虚妄不是浪漫主义，众位写手应当明白这点”。神州大量网民猛批杂学宫人物特别是庄主园主：跳梁小丑、桀犬吠尧、蚍蜉撼树、不自量力、自高自大、崇洋媚外、唱衰神州、数典忘祖、喷子、汉奸、慕洋犬、哈巴狗、带路裆。神州也有些网友比较赞赏甚至力挺杂学宫人物及其作品，否则，缺乏社会基础的杂学宫早就垮掉了。杂学宫的文化成果，在神州大陆丝毫够不着“显学”，因而有网友称之为“个学”，庄主园主也赞同这称谓。

　　杂学宫的人物热衷于给神州社会挑毛病，专门说阴暗面，而那时神州工业和外贸等方面高速增长（杂学宫则认为更多是组装厂而没多少核心技术），整个社会都充满着乐观高朗亢奋的情绪，说神州成为全球贸易金融中心、世界科技中心、全面超越联帝的声音也流行起来。庄主和园主却固执地带着杂学宫，就像从事经济之于危机、看历史之于战乱、学法律之于犯罪、搞网络之于病毒，研究人类社会而针对病态坚持较真。显然，这样在神州是不合拍、不接地气的，而正宗文艺的“高大上”“伟光正”及其格调的激烈昂扬、大红大火、喜气洋洋和对民生困苦、风气不好、环境问题等的泛泛而谈，自然为神州民众喜闻乐见。

　　相比之下，正宗文艺的国家级获奖作品（鲁奖等）在国际上不如杂学宫的作品那么受关注和欢迎，但随着受到的限制和存在的顾忌日益增多，杂学宫这种异常表现在新世纪初“昙花一现”，可谓神州当代文学史上的异数或说怪胎，自然没资格代表神州文坛，只算是“旁门小道”“边缘文艺”。除了十几号人物被封杀，某位“贫民窟作家”进入杂学宫因“独立怀疑言辞过激”而遭举报，随后官府执法人员去到中正园当着园主的面将这位门客逮捕。他落得“散布谣言，制造不和谐，影响特别恶劣”的罪名而被关进监牢。对此案很多人都拍手称快，有正宗作家表示：“谁说我们没有批判呢？看，我们大胆批判乌合之众和犯罪分子。”

　　小越君花重金请律师去翻案，但都劳而无功，好不容易才得以探监，愧疚地对他说：“没能把你救出来，真对不起。”他说：“当初你赏识我，给我一片真正自由的舞台，该由我感谢你才对”；“是我自己选择当那扑火而瞬间燃烧的飞蛾，尽管发出的光很微弱”；“我这么做之前，就把这事业看得比自己生命还重要，你无需愧疚”。小越君没把花重金请律师的事告诉他，他却得知了，并说没必要花那来之不易的冤枉钱。小越君说：“如果我未嫁人，你愿意娶我吗？”原本极少谈论个人感情的小越君，这次竟然很不寻常地说出了，而且是几近“我爱你”的表白。对话不知被谁说出去，闹成绯闻，人们议论说小越君表面当君子而背后养情夫。这对于以清高自傲出名的最傲奇葩，真令人大跌眼镜。有人将小越君画得低俗、阴沉和一幅奸相，画像很快在网上疯传。对此，小越君只说一句：“没把形象画得高大上、没把背景画得伟光正，就好。”

　　在新世纪10年，正当神州人众对杂学宫及其人物极度厌恶之际，位于南粤区西南方向不太远的象王国，其王室有位亲戚已是八旬老朽，却像个热血青年，不惜重金、不怕麻烦、不惧异样眼光在国际上招揽奇人异士，公开声称非常欣赏杂学宫的模式和表现，还把它的“五行座右铭”、“三不主义”和“精静中正”作为思想指导。在“滚出神州”的骂声中和异国人士的热情邀请中，杂学宫人物纷纷离开神州投靠这位老朽，有些人对此没什么好说的，有些则说了些话，某人则提到泰戈尔的《游思集》第17首诗（魏得时译），如下四段：

　　雨势迅猛。小河翻腾嘶鸣，在舔食和吞并着小岛。在越来越窄的岸上，我守着一堆稻谷，独自期待。

　　一条小船从河对岸的迷蒙里划出，在船梢掌舵的是一个妇女。

　　我向她高喊：“汹涌的饥水围困着我的小岛，划过来吧，把我一年的收成都载走。”

　　她来了，把我的谷子拿得一粒不剩，我恳求她把我载走，但她说“不”———小船载满了我的馈赠，再也没有我的立锥之地。

　　在这之后，杂学宫很快完全停办了，就像流星划过了神州大地的天际还拖着微弱的尾巴，不用多久即完全地油尽灯枯。这个所谓的文明学府终于被神州人众扔进了历史垃圾堆。杂学宫搞出的东西算什么呢？神州文化艺术界犹如一大窝汤，老干体正宗文艺是主心骨和大块肉，流行性文艺则是屡受欢迎的汤水，杂学宫的所谓文艺犹如老鼠屎，放到神州文艺界肯定会恶心到、毒害到许许多多的国民。老鼠屎怎么有资格归属于神州文化艺术史呢？老鼠过街人人喊打，老鼠屎则是老鼠的产物。杂学宫人物就像人人喊打的过街老鼠，以鼠辈的形象刻在神州历史上。如果偏要把杂学宫搞出的东西在神州文化艺术史记下一笔，那么这一笔定是很不光彩的反面教材吧。林雅君、风雅君和小越君之辈，就是文化艺术领域中四处飘荡、无处立足的流浪汉吧。按照神州的伟光正的道统和文统，这些算是对杂学宫及其人物的盖棺定论吧。