浅释“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”

极乐大家园

文/仁德上人
圆觉经这四句话非常重要，我们修学无上的解脱道，依靠这四句完全可以解脱。
第一句，居一切时不起妄念，就是在我们应该面对的一切顺逆境界之中，也就是无论遇到什么样的人事物，遇到什么样的坎坷与磨难、面对什么样的麻烦障碍、遇到什么过不去的情况，我们的心都要保持安定清净，用智慧心观照“凡所有相，皆是虚妄”，要当下明白这是梦幻泡影，千万不能着相。这当下过不去的时刻要保持住了了的常知，明白这眼前的障碍过不去是假的、是泡影，根本就没有什么事情可以使自己动心，只是自己应该怎么恰当地处理、怎么妙用应付就是。这就是“居一切时不起妄念”。着相有我的分别执着就是妄念，面对当下的现量境，用平等的智慧心随缘应机处理，就是正念、就是智慧、就是功德，也就是智慧平等慈悲心的妙用。这就是外不着相、内不动心，也就是应无所住或者说是安住本位不着相，或者说于第一义谛而不动分别执着心。
第二句，于诸妄心亦不息灭。有真心才名之为妄心，若无真心岂能有妄心可言呢？真心无心是空性的灵知，由灵知而起的妙用，所动的一切念头名之为妄心。正如有镜子必然显影子，如果没有影子怎么能成为镜子呢？若能明了镜影不二，就会体悟明了真心与妄心是一体不二的真实义，所以说于诸妄心亦不息灭。因为没有了妄心，真心也就不存在了，就等于没有影子，也不可能有镜子的存在，只有体悟真妄不二才是真实的大智慧。
2 I# n5 Z% I/ ^第三句，住妄想境不加了知。这一句告诉我们，一切境相本来空寂无一物，只有妄想分别执着，由幻心才显现的幻境。佛告诉我们一切境相出自于自心，正如经中所说“应观法界性，一切唯心造”，明白一切的境相都是妄心所造出来的幻影幻相，是一时的水泡泡，真心在这妄想创造出来的境相之中，只是空净的无知之常知，在了了灵知之中不要再加上一个知，如果灵知之上再加一个知便是无明烦恼。虽没有任何了知，但心中并不是断灭，而是无知的常知。这就是知之一字是众妙之门，又是众祸之首。知而无知叫真知，知而知之叫无明。灵知无知叫真知，又叫常知；知上加知，叫头上安头，是烦恼。我们若能做到对一切的境相，随缘应机面对应付而又不着一切境界相，就在这面对的当下幻相之中，认清本性空净无一物而是了了的常知，这了了的常知就是我们的本来面目。用现代的语言说，叫面对当下的现量境，又叫法尔如是，就是这个样子，没有丝毫的我的执见与执着，是什么就是什么，既不加一点知见，也不减少一点什么，叫绝对的现量境。
第四句，于无了知不辨真实。这句话的含义就是面对一切的现量而比量、比量而现量，也就是分别不做分别想，不分别而又清楚知道这一切境相、一切人事物是怎么一回事。用经文说是“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”。于无了知，也就是安住空性灵知不要着相，更不要动自我的分别执着心。面对一切的境相，无分别、无执着，不动爱憎分别心，即是平等智慧心，又名之为清净自在解脱心。这正是应无所住而生其心，生心无住，无住而妙用心。这无心无住无着、无我、无分别之智慧心即是佛心。安住真心，对一切障碍当体即空。有念无念都是法身现前，智慧愚痴通为般若，成法破法皆名涅槃，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
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天下第一蟀锅

佛法的道理多而全，师父上人把它们归纳的简单易懂，对照我的心念，完全能明白。